Plotine

l'au- teur tragique, y descendit, la lut, et, de mémoire, transmit peu à peu les ténèbres d'Heraclite ®. » Sur des philosophes de l'époque chrétienne Porphyre écrit : « Hérennius, Origène et Plotin avaient convenu de garder se- crète la doctrine que leur avait enseignée Ammonius. Plotin con- serva le secret... Il avait écrit vingt et un livres, communiqués à un petit nombre de lecteurs seulement ®... » ^Parlant de son ouvrage des Songes, Synésius explique lui-même, dans la préface

spirituelle. Selon Platon et saint Clément d’Alexandrie, l’œil de l’âme est non seulement unique, mais sans mobilité. Il n’est susceptible que d’une perception globale et synthétique. La même expression d’œil du cœur ou de l’esprit est relevée chez Plotin, saint Paul et saint Augustin. C’est aussi une constante de la spiritualité musulmane (ayn-el-Qalb). On la trouve chez la plupart des soufis, notamment chez Al-Hallâj. Mais, également, le mauvais oeil est une expression très répandue dans le monde

jours. Il en va tout autrement, en Inde notamment. Le point de vue occidental ne peut s'appliquer aux concepts philosophiques en vigueur dans cette partie du monde, bien qu'il y eût tentative d'assimilation à l'époque romaine, en particulier avec Plotin. L'on sait que lors des conquêtes d'Alexandre le Grand (vers -325), les Grecs furent frappés par l'ascétisme hindou et le dénuement qui en résultait[21]. D'où leur appellation, fausse, de « gymnosophistes » (de gumno, « nu »). Ces ascètes pratiquaient

intuition fulgurante qui laisse de côté tous les aspects matériels (la toile, les formes, les couleurs, etc.) qui m’ont pourtant conduit jusqu’à lui. Aucune définition de l’art n’est plus vraie et plus profonde que celle que donnait le philosophe grec Plotin : « L’architecture, c’est ce qui reste de l’édifice, une fois la pierre ôtée. ». La reconnaissance d’une œuvre d’art peut donc plus s’effectuer grâce aux sentiments et aux sensations que celle-ci nous fait éprouver. C’est à nous en tant qu’êtres

ou bien la publicité que lui offre l'écrit permet la communication diachronique d'informations qui sont livrées à chaque lecteur non pour une répétition mais pour une reprise, sensée prolonger ou réfuter l'information. Que Bergson choisisse Plotin et Rousseau pour penser, que Merleau-Ponty s'enracine dans la notion de mystère apportée par Gabriel Marcel, cela ne surprend personne car c'est la coutume des philosophes d'avancer à partir de la tradition, la disparition des "auteurs sources" donnant

le dialogue socratique du Phédon. Pour Platon, le monde intelligible (le monde réel, des hommes et de leurs perceptions) n'est que le reflet d'un monde idéal, formé de pures idées. Il s'agit de la théorie des Idées platonicienne, que le philosophe Plotin, fondateur de l'école néoplatonicienne de Rome, reprend et développe et qui a beaucoup inspiré Jung. Considéré comme le premier psychologue existentiel, parce que ses critères étaient valides bien qu'atemporels à tous les niveaux de l'analyse :

toute l’histoire de la philosophie, l’influence de Platon a été immense. Son Académie subsiste jusqu’en 529 apr. J.-C. lorsqu’elle est fermée par l’empereur byzantin Justinien Ier qui s’oppose à ses enseignements « païens ». Le néoplatonisme, dont Plotin est à l’origine, représente un important développement du platonisme. Les théologiens Clément d’Alexandrie, Origène et saint Augustin sont les premiers penseurs chrétiens à proposer une perspective platonicienne. Les idées de Platon ont joué un rôle

coutellerie, etc. Les disciplines qui ont en commun la transformation d’une matière tangible (celles des artisans et des artistes - les artefices opposés aux artista pratiquant les arts libéraux) sont alors rangées parmi les « arts serviles ». Cependant Plotin au iiie siècle (dans ses Ennéades, I, 6 et V, 8) fait une apologie de l’activité de l’artiste (ce mot voulant dire artisan) et suit, au Moyen Âge, une certaine tradition reconnaissant à l’artiste la capacité de dépasser les seules réalités sensibles

inversement le mal ne peut engendrer que du mal, étant entendu que le mal n'existe que comme absence de bien. Plus exactement le mal ne génère rien du tout, seul le Bien est créateur. Mieux, le Bien se confond avec la puissance divine (de l'Un, selon Plotin). Le mal existe là où l'action de la lumière divine n'a pas réussi à agir, là où la matière (selon un concept aristotélicien repris par les néoplatoniciens) a résisté passivement à l'action transformatrice du bien. De la même manière, Leibniz dit

transcendant au monde58. Ce n'est qu'au iiie siècle, avec le néoplatonisme, lorsqu'une concurrence intellectuelle et morale se produit avec le christianisme émergent, que des philosophes comme Plotin, Porphyre ou Proclus font des questions théologiques l'objet principal de leur réflexion intellectuelle. Plotin (207-270) promeut l'idée du « Un » (en grec : to en), un principe premier transcendant qui domine la réalité58 et qui n'est connaissable qu'au travers de ses attributs. Dieu unique[modifier