Pluralisme

dans sa dimension religieuse, parmi les éléments les plus essentiels de l’identité des croyants et de leur conception de la vie, mais elle est aussi un bien précieux pour les athées, les agnostiques, les sceptiques ou les indifférents. Il y va du pluralisme – chèrement conquis au cours des siècles – consubstantiel à pareille société. Si la liberté religieuse relève d’abord du for intérieur, elle «implique» de surcroît, notamment, celle de «manifester sa religion». Le témoignage, en paroles et en

des sciences juridiques historiques et comparatives, courants évolutionnistes), l’anthropologie du droit (anthropologie coloniale, anthropologie culturelle, anthropologie interprétative) et les courants se réclamant du pluralisme juridique (le droit vivant, le nouveau pluralisme juridique, la polycentricité, le nativisme). La tendance critique, ensuite, qui, interrogeant le droit en tant que fait de société, y voit principalement l’instrument de l’organisation et de la reproduction du pouvoir

la Révolution française proclama la déchéance juridique des groupes et valorisa l'individu. Elle entreprit de le vêtir de droits pour le préserver des atteintes de l'État. Mais celui-ci disposait d'une arme acérée : la loi, utilisée contre les pluralismes statutaires et coutumiers. Le rêve de Siéyès en témoigne : « Je me figure la loi au centre d'un globe immense ; tous les citoyens, sans exception, sont à la même distance et n'y occupent que des places égales. » 1 Devant la loi, les coutumes devaient

égards. Dès son investiture, le Président Ben Ali s'attache à honorer les engagements contenus dans la Déclaration du 7 Novembre : Etat de droit, souveraineté du peuple, réconciliation nationale, respect des libertés fondamentales, démocratie, pluralisme, justice sociale, solidarité, effort, ouverture et modernité; programme auquel adhèrent l'immense majorité des Tunisiens, car il répond à leurs attentes. Ben Ali redonne, d'abord, vitalité et crédibilité à l'ancien Parti  Socialiste  Destourien

représentation proportionnelle accorde à chaque parti en lice un nombre de sièges proportionnel au nombre de voix qu’elle a obtenu. Ce mode de scrutin est de nature à donner lieu à une représentation fiable, à une quasi équivalence entre le pluralisme politique réel et le pluralisme institutionnel. L’apparence dont on couvre le système proportionnel, c’est la justice. Mais, il ne faut pas trop se fier aux apparences. Dernière l’apparence de justice de la proportionnelle, il y a des inconvénients considérables

singularité ? sous quelles formes le rapport avec l’altérité peut-il avoir lieu ? Parmi les différentes formes qui déclinent le rapport à autrui – assimilation, melting pot, pluralisme culturel –, Xavier semble choisir la dernière en vue de la construction d’une personnalité européenne. Mais son choix, au-delà de l’Europe et du pluralisme culturel, nous rappelle d’abord que toute identité possède un statut multiple et complexe, que tout individu a besoin des autres et, surtout, que seule « la compréhension

tirer avantage de ce dualisme en jonglant. B’ – La coexistence mondiale et son équilibre Carl Schmitt exprime le fait que même le monde devient multipolaire, cela ne sous-entend pas forcément un neutralisme à son égard. Certes il faut un pluralisme afin d’assurer un équilibre mondial mais à cause des possibles fluctuations d’influence et de puissance entres états, le monde doit être régi par un nouveau droit international. Il compare cela avec le jus publicum europaeum en Europe durant le

moins systématique de l'extermination violente des opposants. Les différences avec les démocraties libérales sont les suivantes : absence d'élection réelle ( c'est une façade démocratique) refus de l'alternance au pouvoir absence de pluralisme politique limitation des libertés publiques non-respect de l'État de droit PB: regime garant d'une democratie ? Regime politique aujourdui democratie ? Oui ? Partage des pouvoir.... Un parti politique est une organisation politique

politiques avec la publication de sondages diverses et la multiplication des débats et polémiques télévisés. En ce sens être démocrate, c’est préserver et étendre la visibilité de la chose publique, afin de favoriser l’ouverture aux mondes et au pluralisme. Ce contexte place les journaux, les chaînes de télévision et de radios, Internet, la publicité… dans un rôle d’outil démocratique pour la liberté d’expression. Une liberté primordiale au débat d’ouverture vers les autres. C’est ainsi que la démocratie

 mais aussi de les garantir et de les faire vivre avec une vigilance  particulière dans ses établissements. L’Ecole doit ainsi prendre le plus grand soin d’éveiller  les élèves à une liberté de conscience, d’expression et d’action responsable, respectueuse du  pluralisme des convictions mais aussi de la personne et des biens d’autrui.   Charte de la laïcité à l’École – charte commentée  5  Article 6 ‐ La laïcité de l’École offre aux élèves les  conditions pour forger leur personnalité, exercer leur libre  arbitre et faire l'apprentissage de la citoyenneté