Poeme Contre La Religion

influencé de Sartre. Par exemple le poème « Le Sultan » de Prévert reflète les pensées de Sartre concernant la relation entre le bourreau et sa victime exprimée lors de ses écrits contre la torture en Algérie dans les années 1956-1962. Sartre avait décrit la relation entre bourreau et torturé comme une espèce de perversion sexuelle, où le bourreau s’approche du torturée et s’uni avec lui d’une manière qu’il devient une victime lui-même en quelque sorte. Dans le poème de Prévert le Sultan demande au bourreau

poète reprend, sans doute sous l’influence de ses études littéraires, les thèmes développés par Voltaire et les philosophes du XVIII°, réactivés lors de la guerre de 1870 contre la Prusse.  La jeunesse de Rimbaud, âgé de seize ans lors de cette guerre qui se déroule près de sa région natale, le conduit à réagir violemment contre les atrocités commises. « Le Mal », sonnet qui fait partie du recueil Poésies, publié à titre posthume en 1898, a été écrit sans doute à la fin de 1870, et remis au jeune

premiers succès, et l'épisode de Rohan Il fréquentait beaucoup les salons et se fit connaître comme poète mais il était très impertinent. Il critiqua le Régent qui le fit embastiller. Alors qu’il était emprisonné, il écrivit un poème dénonçant les atrocités des guerres de religions. Il en sortit en 1918. En 1726, au théâtre, Voltaire fit une remarque habile au Chevalier de Rohan, un jeune noble, qui comprit que Voltaire le méprisait. Pour se venger, Rohan fit battre Voltaire par ses « gens » tandis qu'il

dit dans son autobiographie Les Mots écrit en 1964 que « J’ai pris ma plume pour une épée » il compare sa plume avec une arme. Nous pouvons donc nous demander si la littérature est une bonne arme contre les inégalités. Pour cela nous allons d’abord étudier en quoi la littérature est une bonne chose contre les différences, mais qu’elle semble ne pas être la meilleure manière de dénoncer les disparités. Premièrement La littérature est un bon moyen de parler des inégalités, car les écrivains portent

poètes se sont faits les défenseurs des plus faibles. Ainsi Prévert, dans ce poème "L'effort humain" paru en 1945 dans le recueil Paroles dénonce-t-il la société inégalitaire en défendant les travailleurs. En quoi ce poème a forme non conventionelle décris et dénonce une société où règne l'inégalité ?   I/ Description de l'effort humain A) Un effort décrit par antithèse et contraste Dans la première partie du poème, il y a uniquement une description de « l'effort humain » mais par négation :

désigne je + d'autres. Le fait que « je » ne soit pas mis ici en exergue fait de ce poème un lyrisme particulier, pourtant le titre du poème « épitaphe Villon » nous amène à identifier le poème comme le dernier discours d'un des pendus : Villon. - Présence d'un double destinataire : le lecteur « frères humains » (1-11), « vous » et « tous » (31), « hommes » (34), mais aussi Dieu, mentionné dans l'envoi (31). => Le poème est un discours d'outre-tombe, les morts parlent tels des vivants. 2- Appel

ce monde. Par contre, pour lui ce '' mal'' n'est rien comparé à l'harmonie du monde, d'où la fameuse phrase: '' Tout est bien dans le meilleurs des Mondes'' qui sera également repris par Voltaire dans Candide. Dans un premier temps, après le tremblement de terre, Voltaire va utilisé ce drame pour critiquer les théories optimistes de Leibniz a travers son poème sur le désastre de Lisbonne. Pour lui, cette catastrophe naturelle appelle à la révolte et à l'indignation. Il est contre les gens qui

a composé une oeuvre gigantesque qui témoigne de nombreux engagements personnels. Poète militant, il s’est préoccupé tout au long de sa vie du sort des misérables et a lutté contre toute forme d’injustice sociale.     En 1856, Victor Hugo publie Melancholia, poème en alexandrins, extrait de Les Contemplations. Dans ce poème, Hugo évoque le travail dur et pénible des enfants. De manière générale, un ornement est un élément ajouté à un objet afin de l'embellir. Ici, V. Hugo défend la thèse que

trois recueils du programme Saint-John Perse « réinfuse à nos mythes un sang neuf » ; enfin nous tenterons de comprendre ce que ce « sang neuf » prétend apporter à son époque. A l’origine, le mythe ne relève pas de la littérature, mais de la religion. Dans la lecture qu’en donne René Girard, qui a consacré un article à Saint-John Perse, le mythe est en effet la justification a posteriori du sacrifice et de la divinisation posthume et ritualisée d’un bouc émissaire pour la réconciliation d’une

Lecture analytique n°13 : Pierre de Ronsard Discours des misères de ce temps Vers 127 à 166 On dit que Jupiter, fâché contre la race Des hommes qui voulaient par curieuse audace Envoyer leurs raisons jusqu’au Ciel, pour savoir Les hauts secrets divins, que l’homme ne doit voir, Un jour étant gaillard choisit pour son amie Dame Présomption, la voyant endormie Au pied du mont Olympe, et la baisant soudain Conçut l’Opinion, peste du genre humain. Cuider en fut nourrice, et fut mise à l’école