Porte-parole

humaine…………………page 18 Un point sur le porte-parole……………………………………………….…….page 19 Ce qu’il faut retenir……………………………………………………….……..page 21 2°) Les attentes de la presse………………………………………….………………page 21 Un besoin constant d’information………………………………………………page 21 Le photojournalisme…………………………………………………………….page 23 La conférence de presse…………………………………………………………page 25 Ce qu’il faut retenir……………………………………………………………...page 26 3°) Les aspects non verbaux de la rencontre entre un porte-parole et les médias.......page

frites, nous jouions tel des chats envahies par le bonheur de l’amusement jusqu’au moment où Bruno m’interrompit : « Regarde qui vient là ! ». Le 4ème dont nous parlait notre ami marchait en notre direction. Lorsqu’il arriva devant nous, il prit la parole: «-Alors vous jouez bien ? Surtout, si vous aimez vous amuser, ne le faites pas dans le grenier du collège. Si par malheur cela vous arrivait… » Bruno le coupa et partit furieux comme un bison énervé. « -Si l’on va dans le grenier, cela fait quoi

Passage à l’action • Personnage dynamique contrairement à l’immobilité des moines. • Paroles de Frère Jean : défendre les intérêts matériels de l’abbaye -> Syntaxe affective -> Mélange des registres (paroles bibliques et burlesques). Préoccupation matérielle -> préoccupation spirituelle, audace (il interrompt le culte divin) et maîtrise du langage font de Frère Jean un personnage très ambiguë. La parole active. u Intervention du prieur • Frère Jean : un héros épique -> Seul contre

la corde sensible de l'auteur » comme l'écrit Sylvain Ledda dans Musset ou le ravissement du proverbe (p.10). Et d'autres critiques ont pointé cet aspect du langage de Musset, qui s'ajoute à d'autres rôles, créant une « polyfonctionnalité » de la parole dramatique mussétienne. En effet, un critique a remarqué «  une tendance constante  de l'esprit de Musset à passer, au sein d'une même pièce, d'un plaisir du langage à une conscience du langage, d'une pratique du dialogue de théâtre à l'intuition

moins. Il insulte Toinette, mais elle continue à le vouvoyer. Il est autoritaire car il veut que le mariage soit en sa faveur. C’est une scène de farce qui mêle comique de geste, de parole et de situation sur le rythme d’une comédie-balai avec stichomythies. Nous verrons ensuite en quoi cette scène d’affrontement a une portée polémique. Cette scène est en effet rythmée par une multitude de procédés, de ressorts usuels et propres à la comédie notamment avec le quiproquo entre Argan et Toinette qui créé

Plan: • I - L'absurde au niveau du langage : l'enfermement de l'homme dans la parole • 1 - L'impuissance de la parole • 2 - Le malaise dans la communication des personnages • Transition • II - La portée philosophique du monologue • 1 - La portée existentielle • 2 - La loi de la majorité INTRODUCTION Ce passage, monologue final de Bérenger, est extrait de Rhinocéros de Ionesco, auteur dramaturge du Xxème siècle. Ce monologue final a pour fonction de proposer un dénouement à la pièce de

montrer qu’en tout acte de parole il y a un engagement, que celui-ci soit conscient ou non. On pourra tout d’abord montrer positivement en quoi parler c’est s’engager, c'est-à-dire mettre en lumière les dimensions expressives, performatives du langage, puis chercher les limites en se demandant s’il n’existe pas des actes de langue dans lesquels on ne s’engage pas. On en sera amené à considérer d’une manière plus précise la notion d’engagement. INTRODUCTION Donner sa parole, au sens de promettre, c’est

faire" nous renseigne sur le soupçon porté au langage quand on le confronte à "l'action". Parler serait ainsi considéré comme le contraire d'agir…et même la preuve que l'on n'agit pas. Un langage qui masque et révèle en même temps l'inaction ou l'impuissance à agir : une parole substitut. La parole est en ce sens fortement connotée de bluff, voire traîtrise ou simplement mensonge. Pourtant opposer radicalement l'un à l'autre est paradoxal si l'on songe que toute parole est un acte, en tant qu'elle crée

grâce par la foi nous donne la Paix 4- Demeurer ferme et se glorifier de l’espérance de la manifestation de la gloire de Dieu 5-Se glorifier des afflictions pour avoir la force de persévérer   [pic] INTRODUCTION         Que dit la Parole de Dieu au sujet de la persévérance dans la vie chrétienne. Ce qui est important, c'est d'être persévérant pour ce qui est bon. Il y en a qui persévèrent dans la rébellion, dans l'orgueil, dans la résistance au Seigneur, mais ce n'est pas ce genre

– Un récepteur attentif et critique; il ressemble au bon vieillard par un commun habitat, tout deux sont des terriens (vivent du travail de la terre) – Candide est apte à absorbé et à relativiser un savoir – Candide est capable de prendre la parole devant des hommes mûres et adultes; il engage la conversation, transforment ses interlocuteurs en répondeurs. – La royauté symbolise la force, la puissance maximale or leur précarité montre que nul n'est à l'abri d'un revers du sort, aucun privilège