Postmodernité

Derrida. La littérature est un monde en soi et elle a un dehors, elle est donc relationnelle : ni pur reflet, comme le disait la vulgate marxiste, ni pur miroir auto-réfléchissant comme feignait de le croire le structuralisme. On peut appeler « postmodernité » cette période (la nôtre) qui ouvre la littérature sur le monde, au risque de voir se diluer sa spécificité. Du coup, les critères de littérarité semblent plus opaques, ce qui ne facilite la tâche de personne, ni des critiques ni du public. Le

La littérature est un monde en soi et elle a un dehors, elle est donc relationnelle : ni pur reflet, comme le disait la vulgate marxiste, ni pur miroir auto-réfléchissant comme feignait de le croire le structuralisme. On peut appeler «  postmodernité  » cette période (la nôtre) qui ouvre la littérature sur le monde, au risque de voir se diluer sa spécificité. Du coup, les critères de littérarité semblent plus opaques, ce qui ne facilite la tâche de personne, ni des critiques ni du public

La littérature est un monde en soi et elle a un dehors, elle est donc relationnelle : ni pur reflet, comme le disait la vulgate marxiste, ni pur miroir auto-réfléchissant comme feignait de le croire le structuralisme. On peut appeler «  postmodernité  » cette période (la nôtre) qui ouvre la littérature sur le monde, au risque de voir se diluer sa spécificité. Du coup, les critères de littérarité semblent plus opaques, ce qui ne facilite la tâche de personne, ni des critiques ni du public

semble avoir pris congé de l’esprit du temps, et où le nihilisme le plus radical tend à se présenter comme la seule alternative. C’est précisément ce que Jean Baudrillard avait soutenu : « La deuxième révolution, celle du XXème siècle, celle de la postmodernité, est l’immense processus de destruction du sens ». (Le Monde, 18-19 mars 2007, p. 17). Pour sa part Claude Lévi-Strauss pense que « la vie n’a aucun sens… Rien n’a aucun sens ». (Le Monde 12-12-2007, p. 27). Voilà ce qui est une manifestation très

recherche sur la culture, p. 61-106. Beaudet, Gérard. 1997. « Le patrimoine urbain : autopsie d’une conquête inachevée ». Urbanité. vol. 2, no 3, automne, p. 28-34. Beaudet, Gérard, Ampleman et Guertin. 1998. « Le patrimoine est-il soluble dans la postmodernité ? » Revue de l'aménagement, Patrimoine et post modernité: transactions et contradictions, p. 10-25. Beaudet, Gérard. 2004. « L'institut et l'urbanisme au Québec: 1961/62 - 2001/02 ». L'institut d'urbanisme 1961-1962-2001-2002, un urbanisme ouvert

navigue dans « le langage de l’appartenance », langage silencieux qui consiste à savoir se repérer dans les symboles culturels. Dans ce contexte, la proximité spatiale ou même sociale est remplacée par la proximité culturelle. L’étranger de la postmodernité se caractérise par son « esprit sans attache » (Berger et al. 1973, d’après Murphy-Lejeune, 2003), par sa capacité à vivre sans domicile fixe, s’adaptant à un monde en évolution, il navigue dans un espace intermédiaire entre distance et proximité

qui entraîne le progrès matériel, qui entraîne le progrès moral, qui entraîne le progrès politique, etc., dans un mécanisme de relai naturel (embrayage = mécanisme qui établit la communication entre un moteur et la machine à mouvoir). c) La postmodernité, si elle est consciente des progrès réalisés, constate aussi les méfaits provoqués par les applications de la recherche scientifique ou « technosciences », instrumentalisées par l’économie de marché. Les intérêts financiers en jeu dans leur commercialisation

la mode « rétro » (vestimentaire, artistique, voire sociale et politique).1 Même en littérature, apparaît la part de la citation, de la parodie, de la réécriture, de tout ce que l’on appelle « le jeu citationnel »2. Ce que l’on appelle la « postmodernité » des années quatre-vingts vient pour répondre à une période où le monde est senti comme dépourvu de centre, de sens et de valeurs stables, dans une culture désorientée, le temps est au fragmentaire : décomposer et recomposer, plutôt qu’inventer

recognise her own position and predicaments in neoliberalism and reflect on them » (2009 : 113-114). L'observation m'a pose un dilemme ethique et a remis en question mes propres convictions. Comme le soulignent les feministes postructruralistes de la postmodernite et de la postcolonialite, le pouvoir d'imposer des representations particulieres de certaines personnes en s'arrogeant le droit de parler en leur nom et a leur place s'inscrit dans des rapports de pouvoir et constitue une forme de domination (Spivak

parties. Les huit premières séances, de nature plus théorique, étaient consacrées à l’étude de concepts clés et des réalités qu’ils sous-tendent, liées à la compréhension interculturelle : immigration, culture, choc culturel, tradition, modernité, postmodernité et intervention interculturelle. Les stratégies d’enseignement privilégiées dans la section théorique du cours étaient de trois ordres : exposé théorique, échange en petits groupes de partage et en réunion plénière et visionnement audiovisuel ou