Pour Gouverner Faut Il Nécessairement Sacrifier Les Intérêts Particuliers

LIVRE 1 Chapitre 1.1 : Chapitre 1.2 : Chapitre 1.3 : Chapitre 1.4 : Chapitre 1.5 : Chapitre 1.6 : Chapitre 1.7 : Chapitre 1.8 : Chapitre 1.9 : Sujet de ce premier livre Des premières sociétés Du droit du plus fort De l'esclavage Qu'il faut toujours remonter à une première convention Du pacte social Du souverain De l'état civil Du domaine réel LIVRE II Chapitre 2.1 : Chapitre 2.2 : Chapitre 2.3 : Chapitre 2.4 : Chapitre 2.5 : Chapitre 2.6 : Chapitre 2.7 : Chapitre 2.8 :

mort De la loi Du législateur Du peuple Suite Suite Des divers systèmes de législation Division des lois 1.1 : 1.2 : 1.3 : 1.4 : 1.5 : 1.6 : 1.7 : 1.8 : 1.9 : Sujet de ce premier livre Des premières sociétés Du droit du plus fort De l'esclavage Qu'il faut toujours remonter à une première convention Du pacte social Du souverain De l'état civil Du domaine réel LIVRE III Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre Chapitre 3.1 : 3.2 : 3.3 : 3.4 : 3.5 : 3

il serait étonnant que l'histoire ne soit qu'un amas sans cohérence de faits, puisque le propre de la raison est de donner une cohérence logique à ce qu'elle analyse. Néanmoins, et c'est là que se crée le paradoxe, il semble que l'esprit ait nécessairement du mal à décider de façon définitive de la cohérence à donner à la suite des évènements dans le temps. La multiplicité des interprétation du sens de l'histoire semble indiquer que la cohérence rationnelle de l'histoire n'est jamais vraiment une

est, comme tous les auteurs, marqué par son époque : celle de la chute de l’Ancien Régime avec la révolution française et des premiers balbutiements démocratiques (déclaration des droits de l’homme et du citoyen). Tocqueville porte un très grand intérêt au système démocratique notamment parce qu’il est animé par une passion : la liberté. Il rêve d’une société où la liberté serait donnée à tout citoyen. Son voyage aux Etats-Unis est une véritable aubaine car il y voit le meilleur exemple disponible

penseur va réfléchir. Pour Aristote, il fallait étudier la société. Machiavel(16ème siècle « Le prince » Il sépare la morale et la politique d’ou machiavélisme « tous les moyens sont bons ». Il se veut réaliste, il s’appuie sur la conviction qu’il ne faut pas que notre jugement soit influencé. « S’en tenir a la réalité des faits »(Ressort effectif de la puissance. Vision neutre des choses. Essayer d’étudier la puissance telle qu’elle est. Montesquieu ((1689-1755) Théoricien du droit naturel : il était

une distinction entre deux droits : * Le droit privé régit les rapports entre particuliers (physique ou moral), cela est constitué du droit de la famille, droit commerciale,... * Le Droit public régit les rapports entre l'état et les individus (administré ou citoyen). Le Droit Constitutionnel est une subdivision du droit public qui détermine la relation entre l’Etat et le citoyen (gouvernant et gouverné). Le Droit Constitutionnel est une discipline, une science juridique, c’est un ensemble

reconnue à se battre pendant tout le temps qu'il n'y a pas assurance du contraire. HOBBES : Léviathan, I, Chapitre XIII « On décrit souvent l'état de nature comme un état parfait de l'homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d'abord noter que l'innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale, dans la mesure où elle est l'ignorance du mal et tient ? L’absence des besoins d'où peut naître la méchanceté. D'autre part, cet état est bien plutôt celui où règnent

théologie à cause de la Choa, goulag. Emergerais-t-il une philosophie post moderne ? Ces 3 périodes seront les 3 parties principales du cours. Introduction générale : Quel lien y a-t-il entre la philosophie générale et la philo politique ? Il faut étudier les mots et les définir. La politique (polis : cité ; teukein, pratique de la cité). On peut tirer plusieurs questions de l’étymologie : le mot cité est une embelli cation, tournure emphatique. Aussi dans l’exercice de la politique il y a

d’autres termes, la période qui couvre l’ensemble du 5ème s. av. J.-C. Nous n’aborderons pas le théâtre du 4ème s. : il s’agit d’une époque où les conditions des représentations dramatiques et la nature des productions changent considérablement, en particulier à cause de la nouvelle configuration politique d’Athènes. Les œuvres de cette époque ne sont d’ailleurs pas aux programmes. Introduction Le problème abordé La question que nous aborderons ici est celle de la façon dont le théâtre grec classique

pas le contenu. Par exemple, à Rome, on connait deux grandes sortes de rites : * ritus romanus : rite à la romaine. On y sacrifie la tête couverte. * ritus graecus : rite à la grecque, mais si cela ne vient pas forcément de la Grèce, il est perçu comme tel par les Romains. On sacrifie la tête découverte, avec une couronne de lauriers, et un accompagnement de musique particulier. - Sacre ou caeremoniae : rites dans leur ensemble, au sens moderne. Un ensemble de gestes, de prières, d’attitudes qui se