Pour le plaisir

Le Bonheur 3.1 Bonheur et Plaisir La réflexion sur l'usage de notre liberté nous amène à nous poser la question des fins. C'est l'objet de l'éthique qui se demande en quoi consiste le bien de la vie bonne et si l'on peut définir un souverain bien (Summum Bonum). Le souverain bien, c'est le but ultime, la fin dernière par rapport à laquelle toutes nos actions ne sont que des moyens. Pour tous les philosophes grecs, le souverain bien est le bonheur, il est une fin en soie non pas un moyen

Du plaisir ; genre éthique] Traduction Émile Chambry PERSONNAGES DU DIALOGUE : SOCRATE, PROTARQUE, PHILÈBE SOCRATE I. — Vois donc, Protarque, ce qu’est la thèse de Philèbe, dont tu vas te charger à présent, et ce qu’est la nôtre, contre laquelle tu vas argumenter, si elle est contraire à ta façon de penser. Veux-tu que nous les résumions l’une et l’autre ? PROTARQUE Très volontiers. SOCRATE Or donc, Philèbe soutient que le bien, pour tous les êtres animés, consiste dans la joie, le plaisir, l’agrément

vide et peuvent se combiner pour former des corps. L'âme est selon lui un corps ainsi composé d'atomes, et non une entité spirituelle. En éthique (=morale), le philosophe grec défend l'idée que le souverain bien (c a d le bonheur), est le plaisir. Le plaisir est défini essentiellement comme « absence de douleur ». En logique ou en épistémologie (théorie de la connaissance), Épicure considère que la sensation est à l'origine de toute connaissance. Nos idées ne peuvent pas dépasser notre expérience

prêtant quasiment plus à controverse). · Ainsi, l’une des premières raison pour lesquelles le plaisir est condamnable tient à sa dimension charnelle : le plaisir est une sensation agréable. Or que reproche-t-on au corps ? Le corps coupable est par excellence une notion chrétienne (héritée de la critique platonicienne). Cette notion ne va pas de soi et il semble à première vue que le plaisir serait critiquable d’un certain point de vue : celui de la religion qui voit dans le corps la source

George Bataille, l’érotisme, le plaisir et l’impossibilité « Le plaisir, c’est le paradoxe ». Le plaisir — c’est-à-dire l’orgasme — permet selon Georges Bataille d’ « embrasser la totalité » sans laquelle l’homme ne se trouve « qu’en dehors ». Dans le même temps, la totalité reste « pourtant indéfiniment hors d’atteinte ». Par ce paradoxe se joue un désir aux allures d’asymptote : le plaisir dans les œuvres de Bataille est presque constamment évité. En effet, l’érotisme bataillien coïncide

frustration permanente, dans un désir qui se complaît dans la tension vers une multiplicité d’objets, un désir qui s’éparpille en désirs. Dans cette perspective, la plénitude qu’est le bonheur paraît bien loin et il faudrait se contenter au mieux de petits plaisirs ponctuels. Mais d’un autre côté, dans l’hypothèse où nous pourrions satisfaire tous nos désirs, devrions-nous souhaiter une telle satiété ? Rousseau nous a montré qu’un être sans peine, sans manque était malheureux et comme mort. Celui qui n’a plus

pour Aristote, le plaisir est ce qui accompagne, ce qui couronne l'action réussie. Vous pouvez dans l'Éthique de Nicomaque lire ce qui concerne l'amitié et le plaisir (Livre IX). Il est possible de distinguer une forme superficielle de l'activité (manger boire etc) ou plaisir sensitif et une forme profonde de l'activité plaisir de vivre, de vouloir, de penser. Pour Epicure le plaisir c'est l'absence de souffrance. Il distingue le plaisir en mouvement qu'il faut poursuivre à l'infini et qui

difficilement conciliables, celles du plaisir et celle de la moralité. Or, c’est justement cette position « inconfortable » qui confère à la question du bonheur son statut éminent. Le bonheur – entre plaisir et vertu « Un plaisir pourrait s’identifier avec le plus grand bien, même en admettant que la plupart des plaisirs se trouvent être absolument mauvais. Pour cette raison, tout le monde estime que la vie heureuse est agréable, attendu qu’on unit la notion de plaisir à celle de bonheur, et l’on a parfaitement

Le bonheur Le désir, le plaisir, la morale Introduction : Lorsque l’on s’interroge sur le sens de la vie et sur ce qui rend valable l’existence entière, trois idées viennent spontanément à l’esprit : la moralité, la justice et le bonheur. Pourtant, des trois idées, il semble que c’est le bonheur qui est central, parce qu’il est la condition nécessaire et suffisante d’une vie réussie. En ce sens, on dit que le bonheur est un bien suprême, un Souverain Bien, car il est ce que vise tout homme, il est

tout premier lieu à une réflexion sur le désir et le plaisir qu'engendre sa satisfaction. Sénèque affirme catégoriquement qu'il serait pure folie de rechercher le bonheur dans la satisfaction des désirs. Rechercher la plénitude dans la satisfaction des désirs, c'est se condamner à voir sans cesse renaître le vide que l'on tente de combler. Dans le même esprit Socrate, dans le Gorgias de Platon, comparait le jouisseur incapable de retenir le plaisir à un homme s'efforçant de remplir un tonneau percé