Pourquoi Créons Nous Art

Serge Paccalin, Patrick Percot, Olivier Pérès, Normand Perron, Éric Picheral, Jean-Baptiste Rouquier, Filippo Rusconi, Arnaud Schmittbuhl, Gerhardt Stenger, Michel Taton et Patrice Tréton que je tiens à remercier ici. Introduction 3 1 Pourquoi ces leçons ? Premier exercice. Pour commencer, voici un extrait d’un article imaginaire (le fond n’a aucun sens) qui présente quelques erreurs de typographie ou plutôt des fautes d’usage 4 . Combien en trouvez-vous ? 2.3.1. La Transformation

Henri Jabot, Charles Levert, Olivier Miakinen, Geneviève Naud, Serge Paccalin, Patrick Percot, Normand Perron, Éric Picheral, Jean-Baptiste Rouquier, Filippo Rusconi et Arnaud Schmittbuhl que je tiens à remercier ici. Introduction 3 1 Pourquoi ces leçons ? Premier exercice. Pour commencer, voici un extrait d’un article imaginaire (le fond n’a aucun sens) qui présente quelques erreurs de typographie ou plutôt des fautes d’usage3 . Combien en trouvez-vous ? 2.3.1. La Transformation Rapide

histoire à tiroirs, à l’arrière plan de cette histoire il y a la relation de l’art et la technique. Le design réunit l’art et la technique, il nous renvoie aux origines même de la pensée grecque, au sens de la technique chez Platon, au sens du mot art chez les philosophes grecs, Socrate etc. Cette histoire à très long terme, on la retrouve au Moyen-âge à travers une problématique des arts mécaniques et des arts libéraux. -2- Arts, Design et Technologies Cette problématique, on la retrouve

du dialogue didactique platonicien et des dialogues philosophiques écrits sur ce modèle, ceux de Cicéron, de Voltaire ou de Diderot. Chaque épisode des aventures des Atrides et des Labdacides est un matériau d’une telle richesse qu’il réclame un art plus profond que celui du conteur pour livrer tous ses secrets. D’où la nécessaire invention du théâtre. Mais il s’agit alors de passer de la « diégésis » (imitation par le récit raconté) à la « mimésis » (imitation par la représentation de personnages

L’homme image de Dieu (1986), p. 59. 12 IRENEE, Contre les Hérésies, 5,6,1. 13 Ibid., 5,2,1 ; 5,1,31 ; 5,6,1. 14 Ibid., 5,10,1 ; 5,8,1. 15 J. FANTINO, L’homme image de Dieu (1986), p. 59. 16 IRENEE, Contre les Hérésies, 5,10,1. 17 J. KIRCHMEYER, art. Grecque (Eglise) (1967), p. 820. 158 lumière la symbiose de ce qui est et de ce qui devient, de ce qui est donné et de ce qui se fait, fruit de l’action et de la progression »18. 2. La ressemblance Pour Irénée, toute la dynamique de la ressemblance

Parcours d’adolescents 6239_001_224.indd 9 9 16/08/12 12:36 personnage qui a rencontré son ami en 1932 alors que l’Allemagne développait des lois antisémites. Des éléments de la vie de Félix Nussbaum permettent de comprendre la signification de son art. En effet, né en 1904, il a une formation de talent mais l’arrivée d’Hitler au pouvoir le pousse à l’exil. Sa peinture lui permet d’exprimer sa peur d’être arrêté, ce qui sera malheureusement le cas. Félix Nussbaum est déporté à Auschwitz avec son épouse

ses éléments constitutifs glissent immédiatement à l'idée de « peuple » ou de « nation ». C'est-à-dire qu'il ne suffit pas que des hommes vivent les uns à côté des autres pour constituer une population : il faut qu'il y ait entre eux un lien. Pourquoi ce glissement de la population à la nation (ou au peuple) ? La raison en est facile à comprendre : si l'on veut présenter la population de l'Etat comme un élément caractéristique de cette organisation sociale, il faut montrer qu'à chaque Etat correspond

compromis avec l’ancien droit. C’est un code qui reste fidèle aux réformes du code révolutionnaire. On y trouve la division tripartite sumadivisio = crime, délit et contraventions. On trouve aussi le principe de la légalité des délits et des peines. Pourquoi est-il un compromis avec le code de l’ancien régime ? Il abandonne le principe de fixité de la peine (pour un acte correspondait une peine), le code de 1810 redonne un pouvoir d’appréciation au juge. En fonction des circonstances atténuantes, il

« l’Ange du YHWH » (Gen 16, 7 ; 22, 11 ; Ex 3, 2 ; Jg 2, 1), il ne s’agit pas d’un ange particulier (Gabriel, Raphaël …) ; "l’Ange de YHWH" n’est pas différent de Yahvé lui-même manifesté ici-bas de manière visible » (Vocabulaire de Théologie Biblique, art. Anges, p. 58). Le mettre en scène, c’est une manière classique de dire la présence de Dieu à quelqu’un ou à un événement ; il est une sorte de double du Seigneur Dieu, quand il se donne à rencontrer pour conduire l’histoire ou pour confier une mission

mesure où l’institutrice s’est elle-même engagée par contrat à respecter l’indissolubilité du mariage. La règle religieuse n’est pas validé pour elle-même mais parce que les obligations contractuelles auxquelles le Code Civil donne force de droit (art. 1134) et donc, elle peut avoir une débouchée juridique. c. Les règles de convenances, de bienséance et règles juridiques. La bienséance, c’est la qualité de ce qui convient ; synonyme « mœurs ». On peut distinguer plusieurs types de mœurs :