Pourquoi Dire La Vérité Nietzsche

et, la science un autremoyen. Elles apparaissent du jour où ce moyen apparaît comme tel.Comment font-elles pour garantir le passage de la validité formelle à la vérité objective etuniverselle de leur discours ? Comment parviennent-elles à la vérité à partir d’un raisonnementvalide ? Pourquoi y a-t-il deux moyens et pas un seul, donc pourquoi y a-t-il de la science et de laphilosophie et pas seulement l'une des deux ? Et les deux moyens qu'elles proposent tiennent-ilsleurs promesse ? Sont-ils d'égale

Déterminisme ( indéterminisme) Diplôme Discours, énoncé, langage, style Enseignement Erreur (vérité) Faits, expérience Hypothèses Idée, pensée Ignorance (savoir, savant) Imagination, intuition Induction (déduction) Loi(s) Méthode Modèle, théorie Observation Ordre Ouvrage, écriture, mots Pensée, action, réflexion Questions Raison(s), rationalité, raisonnement Règles Savoir-faire Science(s), système(s) Structure Théorie Vérité(s) © Éditions d'Organisation, 2003 17 1 Selon le déterminisme, le plus petit changement

des philosophes pour être eux-mêmes bien près de le penser. Non pas, qui plus est, à propos de telle ou telle morale, qui serait moins convaincante ou moins profonde qu´une autre. C´est la morale comme telle qui a pu ainsi être mise en cause, c´est-à-dire tout un ensemble de représentations et de valeurs fixant pour les actions individuelles ou collectives des points de repère susceptibles de faire apparaître quelles actions relèvent du Bien, quelles autres procèdent du Mal. Si toute morale est une

Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza)

inutile dans le sens où ça n’est pas un outil. Le sens esthétique de l´art est alors mis en avant. Ce que l’on désigne à travers ce sens, c’est l’œuvre d’art de l’artiste soit les « beaux-arts ». Par « art » nous entendons, l’art de l’artiste, c’est-à-dire « toute production de la beauté par le œuvres d’un être conscient », ou encore la création d’œuvres qui ont une valeur esthétique. Cette définition est de nos jours la plus courante car l’œuvre d’art met en scène le beau. Elle suscite l’émotion esthétique

.......................................................................... 38 Le Tournant foucaldien : de l’archéologie à la généalogie.................................................................... 41

La volonté de savoir, la volonté de vérité ............................................................................. 42 La généalogie, l’objet de connaissance et l’histoire.............................................................. 45 Conclusion: la temporalité de connaissance .

transcendant purement intelligible (les trois monothéismes). B. QUI EST DIEU ? Le Dieu monothéiste répond à la quête de l’Etre parfait dans la métaphysique occidentale. 1) L’Etre parfait La nature de Dieu est la perfection ; LA perfection, c'est-à-dire toutes les perfections et la perfection va avec l’infinité. « J’entends par Dieu un être absolument infini », Spinoza Dieu, s’il existe, est donc l’Etre suprême, souverainement réel, qui possède toutes les perfections. Nous, hommes, ne pouvons en

A. Moïse, Jésus, Mahomet 3 1. Les dix commandements 3 2. Les différences entre religions 4 3. Sécularisation et héritage religieux 4 B. La religion au service de la raison (Platon) 5 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 5 2. Comment le dire : mythe et religion 6 C. L’idée de devoir absolu 7 D. Morale et société 8 II. La morale du devoir 8 A. Le déontologisme kantien 8 1. L’intention bonne 9 a. La seule chose véritablement bonne est une

données de la perception (sens data, sensations), - synthèse cognitive : elle rassemble savoirs et savoir-faire, - synthèse personnelle : elle unifie tous ces états et les rapporte au Moi. - Dire que l’homme est une conscience ou un sujet ou un existant, c’est dire qu’il échappe en partie au déterminisme du biologique ou du monde matériel, qu’il ne se réduit pas à sa dimension d’animalité. C’est parler de ce qui caractérise l’homme, de ce qui fait sa grandeur. (Cf. texte de

dispositions testamentaires, n'est-il pas vrai que nous répartissons des bienfaits dont il ne nous reviendra aucun profit ? Combien d'heures l'on y passe ! Que de temps on discute, seul avec soi-même, pour savoir combien donner et à qui ! Qu'importe, en vérité, de savoir à qui l'on veut donner puisqu'il ne nous en reviendra rien en aucun cas ? Pourtant, jamais nous ne donnons plus méticuleusement : jamais nos choix ne sont soumis à un contrôle plus rigoureux qu'à l'heure où, l'intérêt n'existant plus, seule