Pourquoi Faudrait Il Respecter Autrui

pratiques illégales. Or nous allons le voir, le législateur est souvent ambigu car lui même est aux prises avec les passions extérieures et les pressions diverses sociétales, ce qui fait qu'il se bornera à poser un encadrement dont le fondement est le respect de la dignité humaine . Ce sera le premier volet de mes brèves explications, autrement dit l'état actuel de notre droit et de notre jurisprudence. Mais il est clair que des perspectives nouvelles devront être envisagées compte tenu de l'évolution

Grotius, peut aliéner sa liberté et se rendre esclave d’un maître, pourquoi tout un peuple ne pourraît-il pas aliéner la sienne et se rendre sujet d’un roi ? Il y a là bien des mots équivoques qui auraient besoin d’explication ; mais tenons-nous-en à celui d’aliéner. Aliéner, c’est donner ou vendre. Or, un homme qui se fait esclave d’un autre ne se donne pas ; il se vend tout au moins pour sa subsistance : mais un peuple, pourquoi se vend-il ? Bien loin qu’un roi fournisse à ses sujets leur subsistance

trois grands monarques qui se partagèrent l’univers, comme firent les enfants de Saturne, qu’on a cru re- Si un particulier, dit Grotius, peut aliéner sa liberté et se connaître en eux. J’espère qu’on me saura gré de cette rendre esclave d’un maître, pourquoi tout un peuple ne modération ; car, descendant directement de l’un de ces pourraît-il pas aliéner la sienne et se rendre sujet d’un princes, et peut-être de la branche aînée, que sais-je si, roi ? Il y a là bien des mots équivoques qui auraient

à une valeur ou une idée à une autre, sa propre culture ? Pour juger une culture, il faut avant tout en faire partie. Les toutes premières connaissances s’acquièrent à travers une culture, elle est faite de devoirs et de lois que chacun doit respecter pour vivre en société. Chacun doit apprendre ce qu’il doit faire, le comportement à adopter, les connaissances nécessaires pour trouver sa place dans sa culture. La connaissance fait de l’humain un homme, c’est-à-dire un être capable de réfléchir

jugement dernier. Nous retiendrons l’idée que la référence religieuse ne nous sera pas sans utilité pour une réflexion sur la morale, mais également la nécessité d’user un critère ou d’un étalon pour mesurer la valeur morale des actes. Cependant respecter les règles morales ou sociales ne suffit pas encore pour caractériser un acte bon. La conformité de nos actes aux règles sociales, aux lois sociales ou morales peuvent demeurer extérieures. Ainsi, savoir ce qu’est un acte bon, nous conduit à interroger

cause autre que la volonté commune des conspirateurs. Selon l’article 96 du code pénal, il y a coaction lorsque se trouvent réunis en plusieurs personnes, tous les éléments constitutifs d’une infraction. « Est coauteur, celui qui participe avec autrui et en accord avec lui à la commission d’une infraction.» Cela signifie que les personnes qui commettent l’acte doivent s’être préalablement entendues. Il n’y aurait par exemple pas coaction pour deux personnes ayant commis fortuitement le même acte

13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue dans le rapport à autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) 16 III. Approches morales 18 A. La conscience morale 18 1. La « voix de la conscience » 18 2. Conscience et conscience morale 18 3. La conscience comme indépendance à l’égard de nos instincts 18

car comme St Augustin l'a fort bien exprimé dans ses Confessions2, tant qu'on ne me demande pas ce qu'est le temps, je le sais, mais dès qu’il s’agit de l’expliquer, je ne le sais plus. Il en va de même pour autrui : j'en fais l'expérience quotidiennement, mais dès que je tente de définir autrui et de donner un fondement philosophique à l'expérience que j'en fais, je tombe dans l’embarras. L'autre est lui aussi un "moi" pour lui-même, un ego, tout comme moi : il apparaît ainsi comme la prolongation

qu'on dit être « plus fort que la mort » un refuge ou un alibi, encore une consolation. Pour définir la droiture, Emmanuel Lévinas dit de la conscience, dans le « Texte du traité " Chabat " ³ », qu'elle est « l'urgence d'une destination, menant à autrui et non pas un éternel retour sur soi 4 » ou encore « innocence sans naïveté, une droiture sans niaiserie, droiture absolue qui est aussi critique absolue de soi, lue dans les yeux de celui qui est le terme de cette droiture et dont le regard me met

cas de juliette"). On résume ce qui c'est passé brièvement notamment les problèmes juridiques. Confrontation des faits. "En conclusion" pour justement conclure. Para1: Règle de droit est sanctionné par l'état ou l'autorité étatique. Para2 : Pourquoi la conduite social va être sanctionnée par l'état, la réponse = car elle est juridique. L'origine de la règle de droit est un comportement social, puis l'état va édicter une règle de droit et va donc transformer la conduite sociale en conduite juridique