Pourquoi Max Weber Parle T Il D éthique

Les totalitarismes Les sociétés totalitaires sont essentiellement comparables et elles sont chacune historiquement uniques ; pourquoi elles sont ce qu’elles sont, nous ne le savons pas. Karl J. Friedrich, Zbigniew Brzezinski (Totalitarian Dictatorship and Autocracy, Cambridge, Harvard University Press, 1956) Les utopies apparaissent comme bien plus réalisables qu’on ne le croyait autrefois. Et nous nous trouvons actuellement devant une question bien autrement angoissante :

cité. En réalisant cette tendance, il accomplit sa nature, ce pour quoi il est fait. « Personne ne choisirait de posséder tous les biens de ce monde pour en jouir seul, car l’homme est un être politique et naturellement fait pour vivre en société » Ethique à Nicomaque. IX, 9,1169b, 16.18.     Cette thèse établit que l’individu n’est pas en soi un être complet, un être achevé dont on peut poser l’existence antérieurement et extérieurement au social. A la différence de l’idéologie individualiste triomphante

générale se veut interdisciplinaire. Vous devez aborder un même thème d’un point de vue : – culturel, – économique, – social, – politique. Toutefois, « politique » ne signifie pas partisan et vous devez respecter le principe de neutralité. C’est pourquoi votre plan doit permettre de peser le pour et le contre afin de démontrer que vous avez l’esprit ouvert tout en terminant dans votre dernière partie sur le point de vue qui pourrait être le vôtre, et avec un effort de réflexion prospective. Sachez

peuvent également y trouver satisfaction et valorisation. L'éthique du sport doit penser l'activité sportive sous tous ses aspects. Elle doit reconnaître le sens que le sport peut avoir pour l'homme et la société. Elle doit réfléchir aux conditions éthiques qui doivent être respectées pour qu'il demeure une activité digne de l'homme. Elle observe également, avec intérêt, tout un ensemble de pratiques corporelles qui ne constituent pas à proprement parler du sport mais qui peuvent en être rapprochées

délictueux de quelques-uns et contribue à déconsidérer toute une profession, toute une catégorie socioprofessionnelle, toute une classe sociale. En effet, comme seuls ces comportements malhonnêtes font l'objet d'une information et que plus personne ne parle aujourd'hui de devoir, de morale ou d'honnêteté, le comportement qui est dénoncé vient à être considéré comme normal et habituel pour toutes les personnes du groupe mis en cause. L'exception devient la règle. L'opprobre est jeté successivement sur

Les éléments de réponse qu'ils ont apportés font encore référence dans la pratique quotidienne de nombreuses organisations, que ce soit dans le domaine de l'organisation du travail, notamment productif (Frederick W. Taylor) et bureaucratique2 (Max Weber), ou pour ce qui touche à des principes d'administration plus généraux (Henri Fayol). Leurs idées fondatrices ont suscité de vigoureuses réactions, mais, revues et en partie actualisées, elles ont aussi inspiré de nouvelles propositions pour rationaliser

société, autant, dans dix ans, c'est une morale de groupe qui apparaîtra, assortie d'une responsabilité et d'une rétribution collectives» (Thévenet, 1985, p. 20). Dix ans plus tard, cette prédiction de Maurice Thévenet semble se réaliser : la question éthique est entrée, depuis la fin des années 80, dans le champ de l'actualité. Dans les discours sur la conduite des entreprises, elle accède au statut ambigu de nouvel art de management («art» entendu ici en son sens opératoire), comme l'avait fait avant

pas immédiatement du domaine juridique, mais aussi de la science politique, voire de la sociologie. Nous verrons toutefois que le droit – international – est un instrument désormais incontournable de ces relations et nous essaierons de comprendre pourquoi. On notera dès l’introduction que les relations internationales mettent en jeu la politique étrangère des Etats et des gouvernements, mais aussi de certaines organisations (Haut Représentant pour les affaires étrangères et la politique de sécurité

distincts : d'une part l'ordre judiciaire, chargé de trancher les litiges entre particuliers, d'autre part l'ordre administratif, compétent pour trancher les litiges opposant l'Administration et les particuliers. Mais il arrive fréquemment qu'on ne parle que des deux premiers : c'est en particulier le cas en France, dont la Constitution évoque le pouvoir exécutif, le pouvoir législatif, et simplement l'autorité judiciaire. Par ailleurs, le pouvoir judiciaire est toujours le « troisième pouvoir », alors

sont maintenant accessibles à l’université Duke (Durham, North Carolina, USA). Pour une excellente présentation de la pensée de Menger, v. Béraud 2000. Pour une analyse archidétaillée aussi bien du contexte que des textes, on consultera les travaux de Max Alter et tout particulièrement son remarquable ouvrage de 1990 (v. Alter 1990). 4 Cette analyse se trouve bien étayée et documentée par Hayek( v. Hayek, 1968a et Hayek, 1978). 5 Il est à noter que Schmoller republia ce texte quelque cinq années plus