Pourquoi Max Weber Parle T Il D éthique

en DD pourra également résulter de la volonté de maintenir ou de conquérir une légitimité à produire, une « licence to operate » comme le proposent les théories néo-institutionnelles (Oliver, 1991 ; Aguilera et al., 2007). Enfin, les motivations éthiques des dirigeants mises en exergue par l’approche normative des parties prenantes 1 (Jones et al., 2007) sont susceptibles de fonder l’engagement responsable et durable, tant la reconnaissance de droits des parties prenantes sans pouvoir et sans influence

sont autant destinés aux spécialistes qu'aux citoyens. L'enseignant chercheur ne peut pas oublier qu'il est aussi un citoyen. Il s'adresse à des individus qui sont autant des étudiants en sociologie que des citoyens actifs d'un pays particulier. Pourquoi pratique-t-on ou étudie-t-on la sociologie si ce n'est pour comprendre le monde qui nous entoure et plus particulièrement la vie sociale dans laquelle nous sommes plongés ? Prétendre que la sociologie est une activité scientifique « pure » qui peut

sens comme direction de l’action, puis, le sens comme interprétation de l’environnement. a. Le sens comme but visé de l’action Le « sens » peut s’entendre comme l’orientation d’une action, c'est-à-dire, la finalité que l’acteur donne à celle-ci. Weber, sociologue allemand, considère le sens comme une clé d’entrée afin de comprendre les phénomènes sociaux. L’auteur classe les actions humaines en « types idéaux » auxquelles correspondent des « sens visés » plus ou moins rationnels, plus ou moins affectifs

l’une quantitative, l’autre qualitative.  La tare quantitative résulte, de toute évidence, du très petit nombre d’études qui  ont été faites sur la question. En d’autres termes, ce champ constitue un domaine  peu exploré jusque là. Cet aspect quantitatif parle de lui‐même, et nous ne  jugeons pas nécessaire d’en dire plus !  En revanche, la tare qualitative nous semble beaucoup plus sujette à une  discussion analytique. Celle‐ci tenterait de donner les causes de la pauvreté  qualitative d’un certain nom

les domaines moraux ou économiques, de même qu’une action concertée qui aboutit à la prise de décision dans le domaine politique n’obéit pas aux schémas explicatifs qui commandent la préméditation d’un crime passionnel, même si dans tous ces cas on parle bien d’action. S’il est un concept bien propre à caractériser l’essence de nos sociétés, c’est bien le concept d’action et les dérivés sémantiques qu’il autorise. Pour s’en persuader il suffit d’interroger le système de représentations qu’elles mobilisent

« culture » admet une pluralité de sens et de multiples usages. Il s'emploie ainsi dans les domaines les plus variés et permet de désigner des phénomènes très dissemblables1. De nombreuses acceptations de ce terme existent. Ainsi, le pédagogue parle de « culture générale » ; l'agriculteur de « culture intensive » ; le journaliste de « culture de masse » ; le responsable des relations humaines de « culture d'entreprise » ; etc. Le mot culture est également usité dans des expressions telles que

pragmatisme ) qui impliquent à chaque fois : l’ontologie l’étude de l’être, la méthodologie méthode pour atteindre ce monde, un cri c’est-à-dire une intention aux accents éthiques quel sens ? 3 écoles, visions, théories : · Positiviste/ objectiviste  : Elle s’allie en ce sens avec une certaine version des sciences naturelles. Ce sont ceux qui ont permis de créer les

c’est toujours à ces trois aspects que mène l’interprétation, but en quelque sorte de toute démarche méthodologique. Comment apprécier sa valeur ou sa validité (question axiologique, pragmatique, téléologique et politico-éthique) ? Cette perspective répond à la question « pourquoi ? » et ouvre le champ d’appréciation de la validité de l’attitude adoptée dans la réponse à la question méthodologique et à celle des valeurs associées suivant la réponse apportée à la question gnoséologique. D’un point

arrache ses pommes de terre, il poursuit soit bien-être matériel ou " économique ". S'il parle à son perroquet, ses activités sont de caractère "non économique ". Il y a là une difficulté sur laquelle nous devrons revenir plus tard, mais il est certain, prima facie, que, présentée ainsi, la distinction n'est pas ridicule. Mais supposons que Crusoe soit retrouvé, et que, rentrant chez lui, il monte sur la scène et parle à son perroquet pour gagner sa vie. Sûrement, dans ces conditions, ces conversations

Par ailleurs, cette approche permet d’articuler les conduites et les attitudes des individus et des groupes avec leur contexte socio-économique et culturel. Dans cet esprit, Max Weber envisage la conduite humaine en tant que moyen d’affirmation et de différenciation des statuts sociaux et d’appartenance aux groupes (Weber, 1964). Les travaux effectués au sein de la sociologie critique autour du concept de l’habitus (Boltanski, 1968 ; Bourdieu, 1976 ; Bourdieu, Passeron, 1970, 1979 ; Grignon, Grignon