Pouvons Nous Savoir Avec Certitude Que Nous Sommes Libres

sur le sujet ». Kant fait en outre du respect la représentation d’une valeur qui porte préjudice à mon amour-propre, une loi telle que nous nous l’imposons à nous mêmes, et cependant comme nécessaire en soi : « en tant qu’elle est la loi, nous lui sommes soumis, sans consulter l’amour-propre ; en tant que c’est par nous qu’elle nous en imposée, elle est une conséquence de notre volonté ». Tout ce qu’on désigne sous le nom d’intérêt moral consiste uniquement le respect pour la loi.Tous les effets (contentement

Les sens donnent une fausse image du monde (la trahison des sens) ----> Rationalisme (foi inébranlable en la raison) Héraclite (540- Originaire d'Ephèse (Asie mineure) 480 ⇒ Tout change constamment de forme. « Tout s'écoule » av. J.C.) Nous ne pouvons descendre 2 fois le même fleuve. La 2ème fois, le fleuve a changé, et nous aussi. ⇒ Il a mis l'accent sur les oppositions inhérentes au monde : Sans maladie on ne sait ce qu'est la santé faim joie de manger guerre paix... ⇒ Le bien et le mal ont leur

cesse de s'accélérer, l'homme - après trois millions d'années de présence sur la Terre - en est toujours à " se chercher ". Alors que le génie génétique semble permettre la modification délibérée de l'être humain, celui-ci n'en est arrivé à aucune certitude concrète quant à sa propre perception de lui-même en relation avec la nature. Demandons-nous dès lors si l'on peut reconnaître à l'homme une place particulière dans la nature. Après avoir examiné cette question, nous chercherons en premier

curiosité malsaine mais d’une curiosité qui vise à connaître davantage les choses, à savoir le monde qui les entoure mais aussi eux-mêmes. L’être humain a en fait soif de connaissance. C’est donc une curiosité intellectuelle. Ces deux raisons concernent le domaine de la connaissance. A cela s’ajoute le fait que nous avons besoin de vérité pour pouvoir instaurer des liens de confiance avec autrui. En effet, nous ne pouvons pas avoir confiance dans un discours dont nous nous apercevons après coup qu’il

de lutte contre l'homophobie et la transphobie. Nous nous sommes alors demandé si l’identité d’un individu se limite-t-elle au sexe. Notre analyse s’articulera autour de deux thèmes, d’une part le transsexualisme comme un phénomène complexe, d’autre part le transsexualisme : une liberté sexuelle limitée.     I/ LE TRANSSEXUALISME : UN PHENOMENE COMPLEXE La très grande majorité des personnes ne se posent pas la question de savoir s’ils sont hommes ou femmes. Leur identité psychologique est

consciente les règles de la culture, ses manières d’être. La question de la culture de soi : Si être cultivé signifie être éduqué, on peut penser aux modèles grecs classiques : l’éducation à sa fin en elle-même. Il s’agit de former des hommes libres dans et part l’exercice des arts libéraux comme la philosophie, la rhétorique, les mathématiques, la musique. Par là nous devons penser l’étude comme un temps de loisirs et non pas un temps de travail : chercher à vivre en homme libre. Le temps d’étude

⇒ Les sens donnent une fausse image du monde (la trahison des sens) ----> Rationalisme (foi inébranlable en la raison) Héraclite (540- Originaire d'Ephèse (Asie mineure) 480 ⇒ Tout change constamment de forme. « Tout s'écoule » av. J.C.) Nous ne pouvons descendre 2 fois le même fleuve. La 2ème fois, le fleuve a changé, et nous aussi. ⇒ Il a mis l'accent sur les oppositions inhérentes au monde : Sans maladie on ne sait ce qu'est la santé faim joie de manger guerre paix... ⇒ Le bien et le mal ont leur

[la raison et le réel] 19 A. L’idéalisme : le système déductif de Descartes 20 1. Les sens sont trompeurs 20 2. Il y a des connaissances innées 20 3. La perception elle-même est intellectuelle 21 4. Le système déductif du savoir (Descartes) 22 B. L’empirisme : le système hypothético-déductif de Newton 22 1. Il n’y a pas de connaissance a priori 22 2. La raison elle-même provient de l’expérience 22 3. Le système hypothético-déductif de Newton 23 C

il leur faut une religion qui les y maintienne », Rousseau * La religion consiste à croire. Qu’est-ce que croire et comment croit-on ? Il ya la foi vague, conventionnelle, que l’on hérite de sa famille et de sa société. « Nous sommes chrétiens au même titre que nous sommes Périgourdins ou allemands. », Montaigne Et il y a la foi fervente du mystique et du fanatique. * Que croit-on ? A qui ou à quoi croit-on ? En la présence du divin et, en Occident, d’un Dieu unique et créateur. Qui est Dieu ? Dieu

Sauvy affirmait dans les années 50 est de savoir si « la démocratie triomphera le jour où tous les citoyens disposeront enfin d’une information libre et complète ». Cet idéal médiatique qui consisterait à ne « jamais tromper, à corriger ses erreurs, à recourir à un discours franc et direct, à user de règles qui sont celles d’un bon pédagogue » est-il de rigueur aujourd’hui ou est-il menacé ou déclinant ? La vraie question est de savoir si aujourd’hui nous sommes dans un environnement qui permet au journaliste