Pouvons Nous Savoir Avec Certitude Que Nous Sommes Libres

d’arriver? Et en somme, qui êtes-vous? obligerait sans doute, l’esprit interrogé à quelque retour fructueux sur ses intentions premières et ses fins dernières, sur les racines et le principe moteur de sa curiosité, et enfin sur la substance même de son savoir. Et ceci n’est peut-être pas sans intérêt. Si c’est bien là, Messieurs, le rôle d’ingénu à quoi le Comité me destine, je suis aussitôt à mon aise, et je sais ce que je viens faire: je viens ignorer tout haut. Je vous déclare tout d’abord que le

planche. Dans cet esprit, parler de mes expériences ne peut qu’être utile à mes frères. Ce n’est pas inventer, ni créer, c’est uniquement récapituler des connaissances acquises dans le passé. Qu’entendons-nous par le mot « engagement » ? Quel sens pouvons nous lui donner ? L’engagement ne serait-il pas avant tout l’attitude d’un homme libre et de bonnes mœurs, qui prenant conscience du monde dans lequel il vit, renonce à en être un simple spectateur et met sa pensée, ses connaissances et toute son

des prépositions mathématiques indémontrables que nous admettons au point de départ comme hypothèses pour établir une construction mathématiquescohérente. En admettant par exemple : le postulat d’Euclide ; par un point pris hors d’une droite, nous pouvons mener une seule parallèle à cette droite, B. C. D. E. F. a) 4 5|P ag e Nous avons pu construire une géométriecohérente. Le postulat d’Euclide repose sur des donnés à posteriori conformes au concept de l’espace à 3 dimensions

propre compte ; ce qu’il fait apparaître à travers les discours des orateurs, n’est pas une conscience étrangère et qu’il leur aurait prêtée, mais leur propre civilisation et leur propre conscience. » (p.p.24-27) 2/ L’histoire réfléchie « Nous pouvons appeler réfléchissante la deuxième manière d’écrire l’histoire. Il s’agit d’une forme d’histoire qui transcende l’actualité dans laquelle vit l’historien et qui traite le passé le plus reculé comme actuel en esprit. Cette espèce est la plus variée

réponses absolues. Le terme de réflexion (au sens 1° de miroir) convient donc pour définir la philosophie, la réflexion philosophique étant un acte de retour sur soi, de retour sur sa propre pensée (on se questionne sur sa propre pensée). C’est donc un savoir au 2° degré , cette attitude de réflexion correspond à l’étonnement philosophique ; définit par Aristote celui-ci signifie que le philosophe ne s’étonne que de choses juger quotidiennes, il s’étonne du fait que les choses sont ce qu’elles sont.

déterminer la vraisemblance des faits extraordinaires ; calculer le retour constant de phénomènes dont on ne connaît pas encore la loi (par exemple, en médecine) ; supputer si une convergence est fortuite ou intentionnelle ; mesurer les degrés de certitude (en ce qui touche l'opinion ou les décisions judiciaires) ; critiquer les témoignages ; prédire statistiquement la durée de la vie en fonction de la différence des sexes, des climats, des professions, des gouvernements ; régler l'économie politique

proposition : Quel moyen la nature emploie-t-elle pour réaliser son dessein en vue de l’accomplissement de l’homme ? Elle le dote de ce qui est nécessaire pour l’arracher aux limites du côté sensible de sa nature (instinct, égoïsme stérile) : à savoir un mélange de sociabilité et d’insociabilité, suscitant entre les individus des antagonismes. Ces derniers, tout en mettant à tout instant en danger les progrès acquis, sont en fait leur aiguillon, sans lequel l’humanité dormirait sans se développer

tient la première place dans les spéculations des métaphysiciens. D'où venons-nous ? que sommes-nous ? où allons-nous ? Voilà des questions vitales, devant lesquelles nous nous placerions tout de suite si nous philosophions sans passer par les systèmes. Mais, entre ces questions et nous, une philosophie trop systématique interpose d'autres problèmes. « Avant de chercher la solution, dit-elle, ne faut-il pas savoir comment on la cherchera ? Étudiez le mécanisme de votre pensée, discutez votre connaissance

salut qu’il va chercher d’abord dans les religions. P17-18 : Salut : le fait d’être sauvé, d’échapper à un grand danger ou à un grand malheur = la mort => promesse de la vie éternelle par les religions. Le christianisme : par l’amour et la foi, nous pouvons gagner la vie éternelle, la mort n’est qu’un passage. P18 : Pour les athées, la philosophie est aussi une tentative de réponse à cette question du salut relative à la mort. P19  : D’autant plus que la mort c’est bien plus que la fin de la vie biologique

contradictions Conclusion p.24 Introduction Dans le dossier que l’on va vous présenter, nous avons fait le choix d’orienter notre sujet d’étude sur la formation des représentations plutôt que leur conception. Pour cela, nous nous sommes intéressé à la transmission des normes et des valeurs qui sont à l’origine de nos représentations. La société est un ensemble de relation entre les individus insérés dans des institutions : familles, entreprises, associations, églises, groupe