Premiers Principes Selon Pascal

Le problème de la connaissance touche directement à la condition de l’homme, ce que Pascal appelle sa grandeur qui intègre à la fois ses faiblesses et ses limites, à la fois cette capacité de connaître, sa pensée, propre à sa nature et le distinguant de tout le reste du monde. Ainsi, l’anthropologie pascalienne – car il s’agit d’une compréhension de l’homme dans sa totalité – repose sur le paradoxe de la connaissance au travers de laquelle l’homme se voit tantôt une minuscule partie comprise entre

Etude du fragment 41 sur l’imagination Remarques liminaires : Pascal s’inscrit dans le grand débat de son temps D’une part le pouvoir de la raison pour donner sens au monde, en quoi Pascal s’oppose à Descartes pour qui la raison existe (« je pense donc je suis », « cogito ergo sum ») et a vocation à saisir la vérité. D’autre part la querelle religieuse issue de la crise de la réforme depuis le début du 16 siècle Les deux enjeux sont constamment imbriqués l’un dans l’autre dans la réflexion des

humaine ; tous observent bien leur intérêt, mai ce n’est pas suivant l’enseignement de la droite raison. » Pascal (Lettre sur la mort, 17 Octobre 1651) : « L’homme a été créé juste sain et fort. Dieu a créé l’homme avec cette loi que l’amour pour Dieu serait infini, c’est-à-dire sans aucune fin de Dieu même, et que l’amour pour soi-même serait fini et se rapportant à Dieu. » Pascal (Lettre du mois de juin 1657) : « Père juste, le monde ne t’a pas connu » (Tout acte ou décision rendu par Dieu

incontestables ou bien pouvons-nous admettre que certaines vérités puissent être contestées ? Nous allons donc voir dans un premier temps s’il existe des vérités incontestables puis dans un second temps s’Il n'y a pas de vérités incontestables. Pour aborder dans un premiers temps ce thème nous allons voir s’il existe des vérités incontestables. Il existe dans un premiers temps des vérités incontestables, telles que les vérités religieuses puisque la question de la religion, en philosophie

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PASCAL Les Pensées (édition Le Guern) Fragment 94 Justice, force I mise en place de la problématique A) le titre Il juxtapose deux mots, sans aucun lien (même pas « et ») : cette disjonction montre que c’est un face à face. On peut remarquer que l’ordre des termes donne la priorité à la justice. 1) « justice » : - le terme désigne d’abord et avant tout le système des valeurs fondamentales, ce qui s’oppose à l’injustice. En principe le droit, c’est-à-dire l’ensemble

UNE JUSTICE SANS FORCE EST ELLE POSSIBLE ? La justice et la force sont des notions qui, mises en relation, posent problème. Dès le XVIIème siècle, Blaise Pascal, dans ses Pensées, se questionnait : « La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique » . Ces deux termes, considérés dans leur définition primitive, semblent frappés d’antonymie. La justice est, du point de vue du concept, de ce qui est écrit, la conformité au droit positif : la justice des hommes

Blaise Pascal (1623-1662) Pensées, fragment 347 de l'édition de Brunschwicg | | |"L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier | |s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait | |encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait | |rien.

La justice est un principe philosophique, juridique et moral fondamental en vertu duquel les actions humaines doivent être sanctionnées ou récompensées en fonction de leur mérite au regard du droit, de la morale, de la vertu ou autres sources prescriptives de comportements. Quoique la justice soit un principe à portée universelle, le juste apparaît pouvoir varier en fonction de facteurs culturels. La justice est un idéal souvent jugé fondamentalement pour la vie sociale et la civilisation. En tant

aujourd'hui des luttes intenses ont lieu, par exemple aux Etats-Unis entre créationnistes (qui pensent que Dieu a créé le monde et l'homme) et évolutionnistes (qui pensent que l'homme est le fruit d'une évolution naturelle et qu'il descend du singe, selon la théorie de Darwin). A partir de cela, de nombreux philosophes ont pu critiquer la religion : * Karl Marx considère que la religion est « l'opium du peuple », c'est-à-dire comme une drogue qui lui fait oublier ses soucis et le soulage, mais