Prie-Dieu

d’une passion religieuse pour devient alors même qu’il s’agit d’amour contre nature Champ lexical de la religion qui fusionne l’amour pour Hippolyte aux vœux adressés à Venus pour y échapper L285-286 «  j’adorais Hippolyte » l288 offrais tout a ce Dieu que je n’osais nommer idéalisation qui produit aussi une scission dans l’être visible dans sa syntaxe qui ma bouche implorait j’adorais Hippolyte absence d’unité de l’être opposition ma bouche/ je Amour qui se manifeste par une série de paradoxes

portraits. Le crédule : Sgana. apparait comme le défenseur de la morale traditionnelle et de la foi religieuse. Pour lui le mariage est un mystere sacré. Mais très vire, cette croyance profonde dégénère en superstition grossière. Il place sur le même plan Dieu et la croyance populaire au "loup garou". Il procède a une accumulation sans discernement des ennemis du christianisme : "un enragée, un chien ....... " . Il a peur des châtiments divins et redoute pour son maitre " que le courroux du Ciel l'accable

Le risque du politique, c'est de se substituer à la morale ou, pire, à la religion, en prétendant transformer l'homme. Le politique pèche là même où il est grand, dans son exigence (irréalisable) de parfaire l'individu. Si les institutions sont en quelque sorte l'occasion privilégiée de la réalisation du mal, c’est que le faire de l'institution prétend rabattre la visée sur l'accomplissement et porter la fin au niveau de la réalisation, méconnaissant ainsi la distance irréductible entre

George Orwell Littérature et totalitarisme Causerie diffusée par le service d'outre-mer de la B.B.C. ; parue dans le Listener du 19 juin 1941 J'ai dit, au début de ma première causerie que notre époque n'était pas propice à la critique littéraire. Notre époque est celle de la partialité et non du détachement, c'est une époque où il est particulièrement difficile de reconnaître des mérites littéraires à un livre dont on ne partage pas les conclusions. La politique — au sens le plus général du

constamment arraché à l'infra-dialectique permantente de la co¨incidence avec soi. Ce qu'il faut pouvoir penser, c'est l'existant qui ne devient pas cette identité du sujet et de l'object sans aucune médiation, (a expliquer) dont Fichte avait parlé, identité qui serait à la fois le sujet et le prooduit de l'acte, le sujet agissant et le fait même de l'action. (a expliquer) après lui. Jaspers rejette toute ontologie dans le domaine de la démonstration de l'existence, mais il pratique aussi

Cythère", "Deux Bonnes Soeurs", "La Martyre" : débauche et excès de volupté présentés comme vînts et illusoires ; la mort est vue comme une solution efficace. Révoltes (poèmes 118 à 120) : apparaît comme une dernière tentative dans laquelle il insulte Dieu et chante au contraire la gloire de Satan. La Mort (poèmes 121 à 126) : cette section constate l'échec de ses tentatives/échappatoires et fait de la mort la seule ressource (solution pour échapper au Spleen et découvrir la seule nouveauté indispensable

alentours de Jérusalem. *De dépôt d'ordures à incinérer, il devint le lieu d'un culte idolâtre où les enfants étaient passés par le feu au dieu cananéen Moloch. C'est par ce biais qu'il deviendra un lieu de condamnation. Jour du jugement ( P.213-215) Une idée très vague et mal définie règne au sujet du jour du jugement. L'opinion généralement acceptée est que Dieu viendra sur la terre, qu'il s'assiéra sur un grand trône, et qu'il mandera saints et pécheurs en rang ou à la file devant lui pour être

déceler la vérité, capable d'avoir des pouvoirs de voyances, d'ailleurs au delà du monde réel. Enfin nous pouvons évoquer la poésie de Victor Hugo intitulé "Fonction du poète" qui le présente comme un élu de Dieu au rôle de guide vers la lumière divine : "Car la poésie est l'étoile qui mène à Dieu Rois et Pasteurs !" Nous avons donc vu l'aspect divine de la poésie et du poète capable de voir au delà des apparences. 2) La nature première, source d'inspiration. La nature est la première matière

tribunal de la pénitence. Nul ne sortait de ces lieux sans un visage plus serein, et les sourdes clameurs qu'on entendait au-dehors semblaient être les flots des passions et les orages du monde qui venaient expirer au pied du temple du Seigneur. Grand Dieu, qui vis en secret couler mes larmes dans ces retraites sacrées, tu sais combien de fois je me jetai à tes pieds, pour te supplier de me décharger du poids de l'existence, ou de changer en moi le vieil homme ! Ah ! Qui n'a senti quelquefois le besoin

L'esprit de caste est cela même: la différence relative selon la valeur religieuse, telle qu'elle est pensée dans la notion de pureté. L'observance des lois et devoirs du dharma, la poursuite des intérêts concrets (artha) et le désir, selon le Dieu de l'Amour (kama), sont les trois buts (purusartha) de l'homme. Ils sont parfaitement hiérarchisés. Mais la quête de la délivrance (moksa) leur est supérieure, car elle nie leurs finalités mondaines ou laïques. Si le dharma est plutôt l'objectif du