Primitivisme

intéressé aux couleurs et aux cultures primitives, mû par le désir de revenir à une forme de pureté originelle et enfantine. Ses recherches so nt à l’origine du fauvisme (dont Henri Matisse est un grand représentant) qui donnera ensuite naissance au primitivisme (mouvement Cobra, art brut, art naïf, etc.). En architecture, la fin du XIXe siècle est marquée par l’art nouveau qui, de l’Espagne à la Belgique, tente d’introduire des formes radicalement nouvelles, souples et oniriques, dans des constructions

Coleridge et Swedenborg, pour ne citer que ceux-là. La valorisation du primitivisme dans l’art, très stéréotypée au demeurant, la réhabilitation de l’irrationnel et du mysticisme vont jouer un rôle moteur dans l’esthétique maeterlinckienne. D’autant plus que le besoin d’identité littéraire s’y associe.149 Grâce au contact avec la culture germanique Maeterlinck a su se construire une esthétique propre. Ce sont surtout les termes « primitivisme », « irrationnel » et « mysticisme », retrouvés par Maeterlinck

son Discours sur les sciences et les arts de 1750. Il lui rend « l’hommage que nous vous devons tous comme à notre chef79 ». La critique de la civilisation, la dénonciation du « luxe », de l’inégalité sociale et de la propriété, l’exaltation du primitivisme de Rousseau ne peuvent que rencontrer l’incompréhension de Voltaire. Mais Rousseau participe au combat philosophique, c’est un ami de Diderot et d’Alembert, un collaborateur de l’Encyclopédie. Voltaire lui répond ironiquement : « J’ai reçu, Monsieur

moment l’idéologie n’est plus une arme, mais une fin. Le mensonge qui n’est plus contredit devient folie. La réalité aussi bien que le but sont dissous dans la proclamation idéologique totalitaire : tout ce qu’elle dit est tout ce qui est. C’est un primitivisme local du spectacle, dont le rôle est cependant essentiel dans le développement du spectacle mondial. L’idéologie qui se matérialise ici n’a pas transformé économiquement le monde, comme le capitalisme parvenu au stade de l’abondance ; elle a seulement

son Discours sur les sciences et les arts de 1750. Il lui rend « l’hommage que nous vous devons tous comme à notre chef79 ». La critique de la civilisation, la dénonciation du « luxe », de l’inégalité sociale et de la propriété, l’exaltation du primitivisme de Rousseau ne peuvent que rencontrer l’incompréhension de Voltaire. Mais Rousseau participe au combat philosophique, c’est un ami de Diderot et d’Alembert, un collaborateur de l’Encyclopédie. Voltaire lui répond ironiquement : « J’ai reçu, Monsieur

632. page 58 633. Lefebvre, Bernard, «Péguy, chef d’école et maître à penser», mémoire de maîtrise, 1962, 70 p. Dir. : Ernest Gagnon. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1962 v.012; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1962 v.012. Lefebvre, Michel, «Le primitivisme d’Yves Thériault», mémoire de maîtrise, 1962, iv, 96 p. Dir. : Albert Le Grand. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1962 v.001; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1962 v.001. Légaré, Michel, «Pierre du Calvet : l’homme et l’œuvre», mémoire de maîtrise, 1976, vi

leur similitude : elles participent du même mysticisme qui va de pair avec la misère matérielle, la déchéance morale et la décrépitude physique, par opposition au bonheur en permanence (149) qu'offre le Meilleur des mondes, qui n’a gardé de ce primitivisme que le rythme de la musique d’Orginet-Porginet (133). En fait, le monde primitif et le Meilleur des mondes sont aussi fermés et aussi contraignants l'un que l'autre. Dans les deux, l'Histoire est absente : dans le premier, la conception du temps

droit moderne, il y a une carence d’autonomie, mais non – et cela ne peut être – une carence de validité. Tout autrement est le droit médiéval. Dans le Haut Moyen Age – société statique dominée par un sentiment naturaliste venant directement du primitivisme, société extrêmement fractionnée, trouvant son assise dans des micros sociétés humaines – le problème de la validité est moins ressenti et dans chaque cas le fonds coutumier est capable de satisfaire à l’idée centrale du fait normatif. Le fonds

par Rousseau pour les maladies de la civilisation serait plus de « civilisation » et non un retour à un état primitif et pré-humain.97 Néanmoins, beaucoup de ses premiers lecteurs ont compris la philosophie de Rousseau comme une invitation au primitivisme et comme une affirmation qu’il y avait une différence innée et fondamentale entre l’homme « sauvage » et l’homme « civilisé,» une différence insurmontable qui rendait le premier supérieur et plus heureux que le second.98 Cette différence, ainsi

postmodernité, définition qui va éclairer de nombreux traits de la consommation et du consommateur postmoderne (Firat et Venkatesh, 1995) 24. La postmodernité, c’est la synergie entre l’archaïsme et le développement technologique, entre le progrès et le primitivisme (Maffesoli, 2000). Comme l’écrit Brown (2003, p. 37) « les consommateurs d’aujourd’hui sont conscients de toutes les astuces du marketing. Ils possèdent un ‘réflexe marketing’, un système intégré d’alerte qui détecte tous les messages commerciaux