Primitivisme

s’il manque le XXème siècle avec l’école structuraliste. Selon cette histoire, l’ethnologie commence avec le darwinisme, une théorie biologique fondée sur l’évolution des espèces. Mais cette ethnologie qui s’ouvre sur un mode négatif, celui du primitivisme par quoi l’homme moderne détient la preuve de son évolution aboutit à l’énonciation du principe heuristique de la discipline. Ce principe trouve son fondement dans le concept d’altérité. Cette notion, en s’imposant, donne une inflexion à la recherche

en sisyphe. Cependant, la perte de cette valeur en Afrique laisse place aux guerres fratricides déplorables. L'Africain a le devoir urgent de rejoindre cette valeur culturelle et de ne plus considérer son acquis culturel comme manifestation d'un primitivisme aride et arriéré pour éviter le  « génocide des âmes »48(*) dont parle MBUMUA. Mécanisé, aveuglé par les nouvelles valeurs de la culture occidentale, l'homme africain a de quoi retourner à sa source. Face à cette aliénation culturelle sur tous

masques blancs, était déjà paru aux Éditions du Seuil, grâce à Francis Jeanson, en 1952. En Algérie, il se trouve confronté non seulement à la psychiatrie classique des asiles, mais également à la théorie des [7] psychiatres de l'école d'Alger sur le primitivisme des indigènes. Il découvre, de proche en proche, la réalité coloniale de l'Algérie de l'époque. Il mettra dans un premier temps toute son énergie à transformer les services dont il a la responsabilité en y introduisant la « social-thérapie » pratiquée

son Discours sur les sciences et les arts de 1750. Il lui rend « l’hommage que nous vous devons tous comme à notre chef79 ». La critique de la civilisation, la dénonciation du « luxe », de l’inégalité sociale et de la propriété, l’exaltation du primitivisme de Rousseau ne peuvent que rencontrer l’incompréhension de Voltaire. Mais Rousseau participe au combat philosophique, c’est un ami de Diderot et d’Alembert, un collaborateur de l’Encyclopédie. Voltaire lui répond ironiquement : « J’ai reçu, Monsieur

révolutionnaires professionnels. Tandis que votre conclusion à vous, c’est qu’il ne faut pas stimuler du dehors le mouvement ouvrier ! Dans votre ingénuité politique, vous ne remarquez même pas que vous faites le jeu de nos économistes et de notre primitivisme. Permettez-moi de vous poser une question : comment nos étudiants ont-ils “stimulé” nos ouvriers ? Uniquement en leur portant le peu de connaissances politiques qu'ils avaient eux-mêmes, les bribes d'idées socialistes qu'ils avaient pu recueillir

Les cinéastes doivent montrer la vie réelle. C’est la vision du monde selon le partie communiste soviétique. On y donne le nom de vie réelle. Toutes les recherches des avants gardes vont être rejeté. Tant qu’il n’y a pas de révolte politique. Primitivisme naturaliste. Idée de déterminisme social. Il est rejeté par le système soviétique. Ce que propose l’URSS, c'est une vision du monde qui est de plus en plus loin de la réalité et donc on se rend compte qu’on est dans la réalité subjective qui est

III. APPROCHE METHODOLOGIQU E Dans cette dernière partie, Monsieur DIENG nous révèle que l'oralité a toujours été une équation pour le critique littéraire. Déjà, il y a une lutte âpre entre deux théories (celle de l'évolutionnisme et celle du primitivisme). Ceci laisse apparaître une évaluation ou même une surévaluation de l'oralité alors que l'intertextualité intègre les deux (oralet écrit). L'examen de la genèse de l'oralité et de l'écriture est nécessaire avant de passer en revue les différentes

fut d'ailleurs repris par Blot pour la présentation en 1908 du marbre qu'il avait acquis de F. Thaulow. À propos du Salon de 1894, dans la Gazette des Beaux Arts, T. de Wyzewa insiste sur le traitement du buste à l'italienne et sur un certain primitivisme : « Mlle Claudel [...] a mis dans un buste de petite fille quelque chose de la douceur ingénieuse et malicieuse de Mino de Fiésole »[8]. Les autres commentateurs de l'oeuvre insisteront sur le regard conféré à son personnage par Camille Claudel

pasteurs gouvernent un troupeau, ils les nourrissaient et en prenaient soin. C’était un temps idyllique, d’harmonie entre les hommes et entre les hommes avec les dieux, d’où la maladie et la discorde étaient absentes. Cette doctrine est celle du primitivisme que l’on retrouve, sous des formes différentes dans la plupart des représentations humaines du temps historique : Eden biblique, Peuple primitif du Maître Céleste dans le taoïsme de Lao Zi auquel aspire dans l’ère nouvelle « le peuple semence »

pu être une troisième voie plus optimiste entre le technicisme totalitaire et la sauvagerie (au sens positif et non dénaturé de primitivisme ou de naturalisme) qu’il oppose dans son livre. Le sauvage (incarné par John) deviendrait ainsi l’éternel réfractaire, la chance de liberté, la possibilité optimiste de rendre compte d’un avenir moins sombre. Cet éloge du primitivisme, on l’oublie trop souvent, comme seul recours à la tyrannie, est une référence supplémentaire au livre de ZAMIATINE. Cette remarque