Primo Levi

central dans l’organisation sociale, où les individus sont définis avant tout par leurs liens de filiation (fils et fille de qui ?) et d’alliance (mari ou femme de qui ?), plus que par leur activité ou leurs caractéristiques personnelles. Claude Lévi-Strauss a notamment essayé de systématiser l’analyse des systèmes de parenté (qui épouse qui, qui est considéré comme père ou mère des enfants…), en montrant que s’ils varient fortement suivant les sociétés, il existe certaines constantes, certains

Kepel,, La revanche de Dieu, Éd. du Seuil, coll. Points, 1992 Denis Lacorne, La crise de l'identité américaine, Gallimard, coll. « Tel », n° 324 Claude Lefort,,  L'invention de la démocratie, Éd. Fayard, 1981 Claude Lévi-Strauss, Race et histoire, Ed. Denoël Gonthier, 1974 Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, Éd. Plon, 2002 Pierre Manent, Histoire intellectuelle du libéralisme, Paris Hachette, Pluriel, (2002) Bernard Manin, Principes du gouvernement représentatif,  Ed. Flammarion, coll. « Champs »

valeurs, si et seulement si, son acquisition fût conforme aux règles qui ont instauré son oral et son écrit. Dans L’anthropologie structurale, Claude Lévi-Strauss considérait : « le langage, à la fois comme le fait culturel par excellence et celui par l’intermédiaire duquel toutes les formes de la vie sociale s’établissent et se perpétuent. » (Lévi-Strauss, 1958, p.392). Dès lors, nous saisissons combien il est important le rapport qui met en évidence l’association de la vie sociale, la culture et

l’ethnocentrisme, ayant le même impact sur relation avec les autres et leur culture. Voyons donc à présent à quoi correspond ce concept. L’ethnocentrisme est en quelque sorte la tendance à rejeter ce qui est différent de nous. Mais comme nous le témoigne Claude Lévi-Strauss, lorsque nous disons « nous », nous parlons de nos repères par rapport à notre société et à notre culture. Notre jugement se base donc ici non pas sur « nous » en tant que personne individuelle, mais comme individu faisant partie d’un groupe

Le père-Noël supplicié, Lévi-Strauss Claude Lévi-Strauss : (Né en 1908 à Bruxelles, mort en 2009 à Paris) - père du structuralisme qui est très lié au langage. Études : droit puis agrégation de philosophie en 1931. Terrain : Brésil de 1935 à 1938 où il est professeur à l'université de Sao-Paulo – recherches : Amazonie avec les tribus de Bororo et Nambikwara. Cependant, ce n'est pas un grand ethnographe, il est beaucoup plus théoricien. Retour en France mais en 1940, il doit fuir la France pour se

« maman » puis le reste… Ainsi le monde se divise entre les siens et les autres. Mais ces autres font aussi partie d’une famille. La famille va de soi, elle est comme le langage un attribut de la condition humaine. Lewis Henry Morgan (1871)et Claude Lévi-Strauss (1949) : CLS reprend une idée de LHM : Il y a une certaine unité de la vie humaine à travers les façons de penser la parenté. Système de parenté = affiliation et alliance, incorporent dans leurs trames le passé le plus lointain au présent

Fiche de Lecture Race et Histoire de Claude Lévi-Strauss L'auteur, son courant: Claude Lévi-Strauss (1908-2009) possède en droit, est agrégé en philosophie et a obtenu un doctorat en lettres. De 1935 à 1939, il enseigne à l’université de São Paulo et organise et dirige plusieurs missions ethnographiques dans le Mato Grosso et en Amazonie. Il part ensuite aux États-Unis où il fonde et devient secrétaire général de l’École libre des hautes études de New York. Il revient en France afin de

l’histoire existe : c’est le moteur économique qui a des enjeux sociaux. D’autre part la connaissance de ce moteur doit conduire à infléchir l’histoire dans le sens d’un progrès humain. L’histoire a-t-elle un sens unique ? Reprendre la critique de Lévi-Strauss de la conception occidentale du progrès pour l’adapter à ce sujet. Pourquoi chercher un sens unique et univoque ? N’y a-t-il pas une pluralité et donc un buissonnement de sens ? Critique de la représentation d’un sens unique à partir de la

Les deux éléments constitutifs de la structure familiale sont le lien de parenté ou le lien de mariage. 2. Les formes de familles communes sont les familles nucléaires et les familles monoparentales. B. La théorie de C. Levi-Strauss : 1. Claude Lévi-Strauss est un anthropologue français, qui est aussi un penseur majeur du XXème siècle. 2. Le seul tabou relatif selon lui est l’inceste. C. Le mariage dans une société christianisé : 1. A. Sacrement : Signe sacré, rite

d’ethnocentrisme ». Les Grecs appelaient les hommes qui étaient étrangers à leurs institutions des « barbares » et, par la suite, les Occidentaux ont jugé les cultures exotiques tel que de la « sauvagerie ». Comme le dit très bien l'ethnologue Claude Lévi-Strauss, « il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire "de la forêt", et évoque aussi un genre