Procope de Césarée

sous le règne de Néron, une émeute, née de motifs en apparence futiles, éclata subitement à Jérusalem. Le procurateur romain, Gessius Florus, avait refusé de condamner un Grec qui s'était permis d'immoler des oiseaux à la porte de la synagogue de Césarée. Le mouvement populaire fut d'abord impitoyablement réprimé ; mais les Juifs soulevés prirent bientôt le dessus et, après la retraite du procurateur, massacrèrent les garnisons qu'il avait laissées dans les trois forts ou tours qui dominaient l'enceinte

de JUSTINIEN", du nom de l'empereur romain d'Orient qui régnait quand elle se déclara, ravagea l'Empire romain d'Orient et contribua largement au déficit démographique du Haut Moyen Âge en Europe. Elle a été décrite par l'historien byzantin Procope de CESAREE (500-560). Elle est présentée par l'historien William BERSTEIN comme l'acte 1 de la peste noire du 14ème siècle. L'épidémie de peste du 14 ème siècle (acte 2 de la peste noire) serait apparue en Chine entre 1320 et 1333 selon les sources, dans

la Numidie et des Maurétanies, sur les hauts plateaux et dans le désert. Éthiopie, comprenant la Troglodytique, au sud des deux précédents. Populations anciennes CYRÉNAÏQUE et TRIPOLITAINE. — Libyens, nom générique se transformant en Lebataï dans Procope. Ilanguanten dans Corippus, et que l’on peut identifier aux Berbères Louata des auteurs arabes. Barcites, Asbystes, Adyrmakhides, Ghiligammes, etc., occupant le nord de la Cyrénaïque. Nasammons, dans l’intérieur, sur la ligne des oasis et le golfe

Bayrische Landesgeschichte (40), 1977, p. 245-249. JOHNSON (P. D.), « Agnes of Burgondy : an eleventh-century woman in medieval France », Journal of Medieval History (15), 1989, p. 93-104. JOYE (S.), KNAEPEN (A.), « L’image d’Amalasonthe chez Procope de Césarée et Grégoire de Tours : portraits contrastés entre Orient et Occident », à paraître dans Le Moyen Age. MECK (C. E.) et SIMMS (M. K.), The Fragility her Sex? Medieval Irish Women in their European Context, Dublin, 1996 (Four Courts Press). KAMPERS

pendant la nuit cosmique entre deux cycles. 3.6 La tradition indo-européenne chez les Slaves Notre documentation dur les anciens Slaves est maigre, souvent peu fiable, et récente. Seuls les Slaves du sud sont mentionnés dès le VIe siècle par Procope de Césarée ; les Russes le sont à partir du VIIIe siècle avec l’arrivée des Varègues (germanique *wāragangja« confédéré » : une dénomination typique de la société héroïque) venus de Scandinavie, mais les indications du plus ancien document, la Chronique

Pseudo-Scylax, 110 (Geographi graeci minores, édit. Müller, 1, p: 88), Salluste, Jug., LXXVIII, 3. Pomponius Méla I, 35 et 37. Lucain, IX, 439 et suiv. Josèphe, Bell. jud., II, 381. Silius Italicus, II, 63 ; III, :320 ; VII, 510 ; XVII, 246, 634. Procope, Édifices, VI, 3. Corippus, Johannide, I, 356 et suiv. Etc. — Cette mauvaise réputation était d’ailleurs exagérée : voir Perroud, De Syrticis emporiis, p. 117-123 ; Tissot, Géographie de la province romaine d’Afrique, I, p. 223. 3. Conf. Stace, Thébaïde

des Oliviers, est conduit devant le conseil des grands prêtres de la religion juive (le sanhédrin), qui décide ensuite de le livrer à la justice romaine et au procurateur de Judée, Pilate (Pontius Pilatus, en poste de 26 à 36), venu de sa capitale Césarée à Jérusalem à l’occasion des fêtes de la Pâque juive. Jésus est donc conduit à la forteresse romaine, l’Antonia, qui se trouve à un angle de l’esplanade du Temple, forteresse où séjourne Pilate. D’après les Évangiles, Pilate veut le faire relâcher

monde en soi, limitée seulement par ses propres voûtes. L'historien Procope de Césarée, secrétaire de Bélisaire et historien personnel de Justinien, parlait avec raffinement de la coupole dans son Traité des édifices (vers 560) : "Elle semble ne pas reposer sur des fonda¬tions et des soubassements solides, mais, comme suspendue et accrochée au ciel, au bout d'une corde en or, elle paraît recouvrir l'espace"4.Ces mots de Procope pourraient se reporter sur l'église tout entière, car elle sym¬bolise

l’histoire Représentée telle une sainte sur la célèbre mosaïque de Saint-Vital à Ravenne, Théodora est une figure digne de légende. Fille d’un dresseur d’ours qui la laisse orpheline à sept ans, elle serait passée d’une vie de débauche selon l’historien Procope, à celle d’une femme irréprochable en devenant l’épouse de l’empereur Justinien. Celui-ci la fait couronner à ses côtés, en 527, dans la basilique Sainte-Sophie de Constantinople, après avoir obtenu de son oncle l’empereur Justin Ier l’abrogation

548) Représentée telle une sainte sur la célèbre mosaïque de Saint-Vital à Ravenne, Théodora est une figure digne de légende. Fille d’un dresseur d’ours qui la laisse orpheline à sept ans, elle serait passée d’une vie de débauche selon l’historien Procope, à celle d’une femme irréprochable en devenant l’épouse de l’empereur Justinien. Celui-ci la fait couronner à ses côtés, en 527, dans la basilique Sainte-Sophie de Constantinople, après avoir obtenu de son oncle l’empereur Justin Ier l’abrogation