Progres Et Misere Humaine

du capitalisme, de nouveaux problèmes sociaux apparaissent. EX : Misère des prolétaires, travail des femmes et des enfants,… -La question social de l’époque pose problème et amène à la réflexion. Face à cela, on va se rendre compte que le progrès n’est pas absolu, il y a des paradoxes. En effet, comment un progrès technique qui devait améliorer les vies a-t-il créé une nouvelle misère ? En parallèle avec cette nouvelle misère, il y a une transformation du lien social. Il y a une individualisation

des dames : grands magasins 1885, Germinal : grève des mineurs, lutte pour l'émancipation de la classe ouvrière (Etienne Lantier, fils de Gervaise) 1887, La Terre : paysans poussés par la cupidité aux crimes les plus sordides 1890, La Bête humaine : folie de meurtre qui anime Jacques Lantier, chauffeur de locomotive, fils de Gervaise. I. LE ROMAN EXPERIMENTAL (1880) A. Le fondement de la théorie de Zola 1) La "philosophie expérimentale" de Zola se fonde sur l'idée d'un déterminisme

démarche littéraire sur la quête du monde. Les descriptions que Cendrars fait de Paris – ville qui compte pour Cendrars sur le plan des rencontres artistiques[2], s’articulent autour de deux thèmes, d’ailleurs récurrents à l’œuvre de Cendrars : la misère et la modernité. Cendrars divise la Banlieue de Paris, d’après les quatre points cardinaux de la ville. Paris sud, Paris ouest, Paris est, Paris nord. Sur le plan de la construction, c’est sur le mode de l’association libre que s’enchaînent les quatre

ZOLA ET LES ROUGON-MACQUART I. Les ROUGON-MACQUART 1) Naissance Zola conçoit ce projet avant d'en écrire le premier épisode, contrairement à Balzac qui a regroupé après coup ses "études" dans "la Comédie humaine". 1° raison : préoccupation financière. Zola veut trouver "un éditeur l'achetant pour 6 ans 30 000 francs et qui par là lui donnerait la faculté de faire l'histoire d'une famille en 8 volumes" (déc. 1868, aux Goncourt). 2° raison : rêve de rivaliser avec Balzac. 3° raison

Liasses vanité, misère, ennui : Dans les trois premières liasses, quelle vision de l’homme, propose Pascal ? I- Préparation de la synthèse. • Corpus à utiliser : fragments 11, 19, 20, 21, 22, 25, 27, 31, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41 en partie, 42, 43, 48, de la liasse vanité. • Fragments : 49, 50, 51, 52, 53, 61, 64, 65, 66, 67, 68, 69 et 71 de la liasse misère. • 3 fragments de la liasse « ennui ». II- Plan à concevoir Une vision très pessimiste de

mathématiques, la physique aussi bien que sur les problèmes moraux et religieux de son temps. Il serait erroné de penser que cette étendue de tels domaines d’études ne serve qu’à une accumulation de connaissances soulignant, certes, la puissance de l’esprit humain mais ne restant qu’une simple addition stérile. Pascal y voit autre chose : « ce n’est point de l’espace que je dois chercher ma dignité, mais c’est du règlement de ma pensée. Je n’aurais pas davantage en possédant des terres. Par l’espace, l’univers

autrement. Mais qui nous ? Nous, Modernes. Dans ce mot même de moderne se loge une philosophie, une métaphysique, une thèse sur l’être. Que pense, en effet, ce vocable que nous employons sans y penser ? Ceci, que résume admirablement Renan : « Le grand progrès de la réflexion moderne a été de substituer la catégorie du devenir à la catégorie de l’être, la conception du relatif à la conception de l’absolu, le mouvement à l’immobilité. Autrefois tout était considéré comme étant : on parlait du droit, de la

l’inégalité Le premier qui ayant enclos un terrain s’avisa de dire : Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères et d’horreurs n’eût point épargnés au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé, eût crié à ses semblables : « Gardez-vous d’écouter cet imposteur ; vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre n’est à personne ! ». Mais

et du premier pas vers la considération de la misère du monde. Ce poème, écrit en alexandrins et publié en 1856, traite le thème du travail dur et pénible des enfants. Nous nous intéresserons dans un premier temps à la description des conditions de travail des enfants. Puis nous étudierons comment le poète dénonce avec indignation les conséquences néfastes sur les enfants. Enfin nous montrerons que Victor Hugo remet en cause un soi disant « progrès » de la société. Tout d'abord, nous observons

plaît pas. C'est alors que Voltaire arrive à son tour à Genève, ce qui pousse Rousseau à partir. Son œuvre doit son succès à Voltaire, qui l'a déformée: c'est donc un succès de scandale et Rousseau en souffre. Il a des crises de révolte contre la misère du peuple, il n'est pas un bel esprit comme son ennemi Voltaire ou Beaumarchais: un très riche parvenu. (On retrouvera cependant un côté rousseauiste dans l'œuvre de ce dernier à travers Chérubin). Après son exode, Rousseau part à Paris où il trouvera