Progressisme

son obsession de séparer la Russie de l’Europe, Huntington commet là une faute grave. Considérer le communisme indépendamment de ses racines occidentales est un non-sens historique. En effet, quoi de plus "occidental" au sens traditionnel, que le progressisme et le matérialisme historique qui caractérisent la société communiste ? Vu sa position de leader, les sociétés appartenant à d’autres civilisations ont toujours besoin de l’Occident aujourd’hui pour parvenir à leurs fins et protéger leurs intérêts

critiques fondées sur l’analyse des rapports de pouvoir dans la culture (les cultural studies), en particulier les lectures féministes des rapports de genre, qui permettent ce dépassement. Plus encore, c’est au fond cette tension entre réaction et progressisme, entre masculinisme et féminisme, qui traverse non seulement les critiques mais les œuvres elles-mêmes. On vérifiera ainsi dans l’article intitulé « Double langage. De l’ambiguïté tendancielle du cinéma hollywoodien », la manière dont Burch propose

territoire. Dans l’Entre-deux-guerres la majorité des noirs vivaient dans le Sud des USA. Ils se concentrent de plus en plus dans les villes et peuvent mieux se faire entendre. La Cour Suprême des USA qui était très conservatrice devient un bastion du progressisme. Entre 1941 et 1953, elle prive la ségrégation de tous ses fondements juridiques. Le droit qui était un obstacle devient le meilleur allié des Noirs et l’un des plus efficaces. C’est dans ce contexte que les militants vont mettre en place du cas

par une amélioration de l’instruction. Il s’agit de distribuer les Lumières. En matières religieuses , c’est généralement une plus grande tolérance . Le despotisme éclairé enfin, se traduit par un certain progressisme, progressisme limité, progressisme hautement affiché qui piège les philosophes, c’est l’humanisation de la justice, c’est aussi la liberté d’opinion, la liberté de conscience, la tolérance. Mais l’entente, la compréhension, entre les philosophes des

s'effectuent à partir de paramètres différents, mais qui trouvent à être articulés par le travail sur la forme urbaine. Cette médiation par la forme constitue la caractéristique fondamentale de l'urbanisme moderne de tradition classique. Malgré le progressisme qui l’anime et le recours à des analyses « scientifiques », l'urbanisme moderne classique ne rompt pas avec la ville existante, tant dans sa matérialité que dans l’idée même de ville. (Castex, 1980) Le terme moderne est donc ici à distinguer de

droit de propriété permettra d'attirer l'investissement étranger. Les solutions de rechange à la politique économique se résument-elles donc à cela : un socialisme sommaire et un néo-progressisme qui n'offre pas d'alternative au libéralisme mondial ? Il et important de se rappeler que le socialisme et le progressisme ne sont que deux des trois traditions rivales d'économie politique qui sont apparues dans la première moitié du XIXe siècle. Ces trois courants sont symbolisés par Karl Marx, Adam

travail, où les familles sont prises en charges et jouissent de nombreux agréments : écoles, jardin d’enfants, etc. À l’image de Fourier, il rêve de mettre en place des « villages de coopération ». En France, Claude Henri de Saint-Simon développe le progressisme industriel et souhaite mettre en place une intervention technocratique de l’État basée sur la planification industrielle et dont l’objectif serait l’amélioration des conditions de la classe laborieuse. Autour de lui se forme une véritable « secte

TRANVOUEZ Catholicisme et société dans la France du XXe siècle. Apostolat, progressisme et tradition 336 p. ISBN : 978-2-8111-0554-9 © 2011 25 € A travers des approches croisées, ce livre essaie de rendre compte de la corrélation paradoxale entre une dynamique apostolique impressionnante et une crise religieuse spectaculaire, en prêtant particulièrement attention à la question cruciale du progressisme chrétien, posée par l’engagement de certains catholiques de gauche aux côtés

citoyen, j'ai cru et participé. Elle occupe presqu'entièrement la première partie de ce texte. Le lecteur qu'aura séduit le beau vocable de gratuité, mais qui ne se sent pas directement impliqué dans les aventures, les rêves ou les théorisations du "progressisme" politique aimera peut-être retrouver plus vite et plus directement la chair du sujet. Qu'il passe alors à la seconde partie, et s'il est intéressé par la problématique développée, il aura le goût, je l'espère, de revenir en fin de lecture à ces

irrémédiablement. ** Ce sera précisément l'objet de notre quatrième tome de le montrer, preuves et documents à l'appui : de 1960 à 1985, pareille à une tumeur maligne dans le corps même de l'Église, - pour reprendre une image de Pie XII à propos du "progressisme" (Cf. supra, p. 168-169) – l'apostasie n'a cessé de s'aggraver, sa nécrose atteignant chaque jour de nouveaux tissus. Le mépris de l'ultime Secret de Marie par les pasteurs de l'Église, et, en conséquence, leur refus d'obéir à ses demandes, ont