Progrès Technique Et Progrès Moral

humaines, nous avons le travail, l’art, la technique, l’imagination, etc. qui fournissent le progrès et le développement de l’humanité. Mais en fait quels sont les rapports du progrès à la question du bonheur ? Ou plus précisément le progrès concourt-il au bonheur de l’humanité ? La réponse à cette question exige l’examen des problèmes suivants : -Le progrès entraine-t-il le bonheur ? I. Approches définitionnelles I.1Le progrès Selon Lalande, le progrès est une marche en avant c'est-à-dire un

humaines, nous avons le travail, l’art, la technique, l’imagination, etc. qui fournissent le progrès et le développement de l’humanité. Mais en fait quels sont les rapports du progrès à la question du bonheur ? Ou plus précisément le progrès concourt-il au bonheur de l’humanité ? La réponse à cette question exige l’examen des problèmes suivants : -Le progrès entraine-t-il le bonheur ? I. Approches définitionnelles I.1Le progrès Selon Lalande, le progrès est une marche en avant c'est-à-dire un

exemple, nous nous trompons. Ce n’est pas la nature qui lui a donné la faculté de se comporter gentiment, car ce n’est pas inné, ça n’est pas universel mais c’est sa culture qui lui a permis d’acquérir la gentillesse. Toutes ses qualités physiques ou morales relèvent donc de la culture alors que ce qui est inné en nous relève de la nature. Nous pouvons donc nous interroger sur les limites de la nature de l’Homme,, qu’il puisse par ailleurs être un être sans nature, qu’il puisse modifier sa nature et

humaines, nous avons le travail, l’art, la technique, l’imagination, etc. qui fournissent le progrès et le développement de l’humanité. Mais en fait quels sont les rapports du progrès à la question du bonheur ? Ou plus précisément le progrès concourt-il au bonheur de l’humanité ? La réponse à cette question exige l’examen des problèmes suivants : -Le progrès entraine-t-il le bonheur ? I. Approches définitionnelles I.1Le progrès Selon Lalande, le progrès est une marche en avant c'est-à-dire un

fondement de la connaissance. Dire : « Je pense, donc je suis » , c'est, en effet, conférer au « je » cette dimension d'universalité propre à la raison humaine qui pose désormais le sujet comme principe sur lequel l'ensemble de la connaissance, de la morale et du droit va pouvoir se fonder. Être sujet, c'est rendre raison des choses et de soi-même, s'affirmer comme être libre et raisonnable. Mais justement faire du sujet un principe, n'est ce pas présupposer que la raison est toujours en position de

| |Chaque progrès de la civili- |Paradoxe de la rév. Ind. La | | | | |-sation occidentale présente |machine est une menace |Impact néfaste sur la | | | |aujourd’hui un revers (indivi- |pour les techniques hum. |société : | |

le fait de la diversité sociale au nom des progrès multiples et divers de l’humanité. Dès lors, puisque chaque société se différencie par sa structure malgré ce « fait social » commun, une organisation juridique universelle est nécessaire afin d’assurer la paix, unique garantie perpétuelle du fait de la diversité sociale. Les sociétés peuvent et doivent s’organiser sur le même modèle, celui de la société rationnelle et scientifico-technique, en vue des valeurs universelles portées par

« on arrête pas le progrès » , cette expression nous suggère d'abord l'idée de la force et de la puissance du progrès mais aussi, dans un deuxième temps, le constat de désagréments apportés , de la peur du « tout est possible ». On entend ici par progrès le progrès au niveau de la technique, associé dans un deuxième temps au progrès de la connaissance, de l'Humanité. L'expression citée ci-dessus nous permet de perçoir l'ambiguïté de la caractérisation et du jugement du progrès, nous interroge sur

louera, dix mille s'en plaindront. La Mer promet monts et merveilles ; Fiez-vous-y, les vents et les voleurs viendront. Jean de La Fontaine, Fable II, Livre IV. 1. Quelle est l’opinion de La Fontaine en ce qui concerne les risques et le progrès ? Justifiez votre réponse par une étude du texte. La Fontaine apparaît comme un conservateur pour qui, comme il le dit dans sa fable Le Petit Poisson et le Pêcheur  « Un Tiens vaut […] mieux que deux tu l’auras ». Il refuse le risque et

“Discours sur les sciences et les arts, dissertation philosophique et morale” (1750) Essai Les sciences et les arts ont corrompu les mœurs au lieu de les épurer. L’auteur se proposait d’en donner des preuves historiques et de prouver qu'il ne pouvait en être autrement. Première partie  Rousseau convoquait des exemples tirés de l'histoire de Sparte, d'Athènes et de Rome, puis de celle des États modernes pour constater que : - En adoucissant la vie sociale, les sciences et les arts