Prologue Lettre A Ménécée

Se demander si être heureux est un devoir, c’est s’interroger sur la nature de ce qui nous porte à chercher le bonheur, à supposer que nous le cherchions. A priori, on aurait tendance à opposer le devoir, pensé comme contraignant ou, d’autre part, désintéressé, au bonheur, associé à l’idée d’une spontanéité égoïste. Pourtant, il semble bien que le bonheur fasse l’objet, tout au moins, d’un impératif social, et que le malheur fasse l’objet, lui, d’une négation : qu’on le cache, ou qu’on entende

La vie est souvent source de délectation. Mais tout le monde ne partage pas ce plaisir accrue. Il y en a qui l’intériorise. D’autres l’extériorisent. Pour je ne sais quelle raison. Prendre du plaisir à faire quelque chose n’est souvent pas synonyme de bonheur. Le bonheur peut-être vécue de façon honnête ou malhonnête. D’ailleurs souvent une grande majorité des gens vivent un bonheur malhonnête celui de ne point extérioriser sa pensée la plus profonde. Avez-vous compris jusqu’à présent la thèse de

morale pour condamner le comportement de l’autre mais cette notion est-elle nécessaire ? Quel est son contenue ? On nous présente la morale comme un ensemble de prescriptions. Se réduit-elle à l’injonction ? Elle passe par des règles rationnelles mais ne s’y réduit pas. Pour réussir sa vie, il faut apprendre à bien agir mais comment ? Le problème est de savoir pourquoi on fait le bien. Thèse 1 : La morale est nécessaire pour gouverner sa vie. Ex : La morale stoïcienne. Thèse 2 : La morale serait

La quête du bonheur La quête du bonheur à toujours été et sera toujours la raison de vivre de l’être humain. Nous tous à la recherche du moyen d’arriver a cette fin. Nous faisons ce que nous croyons être le mieux pour nous-mêmes, même si la plupart du temps le bonheur reste une chimère inatteignables. Pour l’atteindre, il nous faut passer par des moyens qui dépendamment de la situation nous rapprochera un peux plus du bonheur. Mais puisqu’il est presque impossible de le définir, et qu’il est différent

Épicure, «Lettre à Ménécée», Dans lettre sur le bonheur, Édition mille et une nuits, pages 7 à 15. Compte rendu : Lettre sur le Bonheur Dans ce texte, Épicure écrit une lettre par rapport au bonheur. Il veut donner en quelque sorte un guide, un mode d’emploi à Ménécée pour avoir une vie heureuse. Il explique que la philosophie peut être pratiquée à tout âge. Que ce soit pour rester jeune ou pour comprendre l’avenir. Épicure a divisé son texte en trois parties. La première étant le fait

Le désir est un mouvement qui nous pousse vers quelqu’un ou quelque chose, vers un objet réel ou imaginé, ou encore vers une action. Il se distingue du besoin qui renvoie à un cycle naturel et à la nécessité de notre propre nature. Platon définit le désir comme un manque qui incite, à la manière d’Eros, à rechercher la jouissance. Ainsi le désir, par le choix qu’il permet de son objet, se diversifie, s’amplifie jusqu’à parfois devenir démesuré sans être jamais pleinement satisfait. Il est donc paradoxal

l'«Épicurisme» serait une école philosophique créée par Épicure grand philosophe(341-270 av. J-Christ), à Athènes en 306 avant J-C. Elle avait pour seule environnement un jardin, d'où son nom " l'école du jardin". Épicure avait deux principes fondamentaux qu'il exposait dans cette école: «le bonheur et le plaisir». Cet enseignement aurait pour but d'atteindre l'ataraxie (la tranquilité dans l'âme), c'est-à-dire un bonheur contant. C'est une doctrine matérialiste et atomiste, mais d'après Épicure cela devrait

– Le bonheur consiste-t-il dans la satisfaction des désirs ? Nous venons de voir que d’un côté, la satisfaction effrénée des désirs semblait vouée à l’échec si les désirs se renouvellent sans cesse, si chaque désir satisfait laisse place à un autre désir à satisfaire. Une telle quête risque bien d’être infinie et de nous enfermer dans une frustration permanente, dans un désir qui se complaît dans la tension vers une multiplicité d’objets, un désir qui s’éparpille en désirs. Dans cette perspective

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Épicure - Lettre à Ménécée Épicure à Ménécée.1 , salut. Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher2, et quand on est vieux il ne faut pas se lasser de philosopher. Car jamais il n'est trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l'âme. Or celui qui dit que l'heure de philosopher n'est pas encore arrivée ou est passée pour lui, ressemble à un homme qui dirait que l'heure d'être heureux n'est pas encore venue pour

Au fondement du désir il y a une absence ou un manque et de ce fait le désir peut être défini comme l'aspiration à la possession d'un objet que l'on a pas ou que l'on a plus. Comme en grec (eros) ou en latin (cupido), le désir s'entend alors de deux manières : soit il s'agit du désir amoureux, qui est indissociable de la pulsion sexuelle du corps, soit il s'agit du désir d'un objet quelconque, qui vaut pour toute forme de souhait ou d'envie et est lié à la passion et à la psyché. Le désir anime notre