Protagoras L Homme Est La Mesure De Toute Chose

de banlieues, etc. : tout est là pour l’attester. Par quel que bout que l’on prenne chacune de ces situations, on est comme d’emblée placé devant une interrogation fondamentale : Qu’est- ce qui fait que l’on est une personne humaine et non autre chose ? Est - on humain ou le devient- on ? Comment faire afin que l’humanité de l’autre, c’est - à - dire, l’humanité de celles et ceux qui m’ont précédé en humanité, comme celle de mes contemporains, demeure la garantie de ma propre humanité ? Qui suis-

dérive d’un mot grec  polis  cité et donc citoyenneté et formes de gouvernement existant Constitution = politeia (grec) L’héritage romain est fondamental en matière juridique, ils ont inventé toute la science juridique, ce sont les premiers à avoir fait du droit une matière savante, ils ont inventé toute une langue du droit. Ils ont prit un mot qui avait un sens courant et ils ont donné à ce mot tout un sens juridique (ex : contrat = contractus : 1er sens = une rencontre/réunion  désigne la rencontre

la fois ecrivains, peintres, sculpteurs, architectes, savants comme Michel-Ange, Durer ou Leonard de Vinci. En effet, l'humaniste est un homme complet pour qui les lettres, arts et sciences ne sont pas separees ( pluridisciplinaires ) d)Les ideaux de l'humanisme. Il s'agit d'abord de former un homme accompli, c'est le modele de l' « honnete homme » c-a-d cultive, complet et non specialise, capable de juger par lui-meme et apte a vivre en societe. L'education est une preoccupation

La notion de la culture La culture, c’est un ensemble d’habitudes, de représentations mentales, de règles, de lois, de mœurs, constituant un système original (3e sens). Comme le dit Levi Strauss dans L’Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss, « Toute culture peut être considérée comme un ensemble de systèmes symboliques, au 1e rang desquels se placent le langage, les règles matrimoniales, les rapports économiques, l’art, la science, la religion. » Ainsi, la culture au sens large entendu communément

irréalité Les ombres et les reflets sont des copies et ne pourraient pas exsister si il n'y avait pas les choses réelles c'est contidionné, produit par ce qui se trouve en haut de l'échelle ontologique. Comment quelque chose peut éxsiter en tant que copie de quelque chose? En dehors de l'éclairage du soleil les choses auraient une apparence trompeuse, ce serait déconnecté de son apparence à son modèle de base. On va lier la réalité aux objets pour introduire le principe intelligible. Nous sommes

pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C'est de là qu'il faut nous relever et non de l'espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser: voilà le principe de la morale.Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, fragment

Introduction La Renaissance désigne la période historique s’étendant du XV°s environ jusqu’à la fin du XVI°s : elle correspond au début des temps modernes, elle débute par un essor intellectuel en Italie au XV°s, le « Quattrocento » puis se développe dans toute l’Europe. Le terme humanisme apparait en 1765 en Allemagne et désigne alors la philanthropie (amour de l’humanité).C’est au XIX°s que le mot désigne la doctrine de la Renaissance qui place l’homme au centre des préoccupations. Au XVI°s, on parle

Le travail est d’abord et avant tout une nécessité à laquelle l’homme ne peut jamais se passer. On a coutume en paléoanthropologie de considérer la présence d'objets taillés, un silex biseauté par exemple, comme le signe d'une présence humaine : un homme a vécu là, qui a pris la peine de transformer, dans un but déterminé, des choses naturelles en outils de travail, interposant ce faisant entre lui et le monde naturel des objets conçus de toutes pièces et en ce sens artificiels. Pourquoi donc ? On

mais le Beau en soi ? Puis comment transmettre ce que l'on a contemplé ? C'est à tout cela que répond la théorie de la "pédagogie amoureuse" que met en place Platon dans le Banquet. Les problèmes méthodologiques du Banquet Dans quelle mesure est-il possible d’abstraire une théorie générale sur l’Amour à travers les différents discours que Platon prête aux divers convives du Banquet ? C’est que les cinq premiers convives ont déclaré qu’Amour était beau, bon, heureux en lui-même, et de

vois pas "mythologie chrétienne", "mythologie juive", "mythologie musulmane", non plus que "mythologie occidentale". Veux-tu nous dire que les religions que je viens de citer (dont celle des "droits de l'homme" pour l'Occident), serait dépourvues de toute "mythologie" ou bien privilégies-tu l'aspect "légende" (comme ddans la célèbre collection "Mythes et légendes" chez Hachette) des récits des religions disparues ? Voici ce que je comprends dans cette dichotomie : les religions du passé, ce sont des