Protagoras L Homme Est La Mesure De Toute Chose

5.1. L'héritage de Saint-Augustin 5.2. L’héritage de Cicéron 5.3. La rhétorique selon Ramus 6. Les principales figures de style 1 1. La rhétorique sophistique de Gorgias (vers 485-vers 380) 1.1. La vérité en rhétorique / Le pacte oratoire Protagoras est la premier à avoir avancé l'idée que la vérité, en rhétorique, procède d'un double accord entre l'orateur et son auditoire : (i) accord initial sur l'utilité de discuter d'une question quelconque ; (ii)accord final sur le fait qu'une solution

Il est si naturel de faire du bruit et si difficile de se dominer dans les choses médiocres. Et puis d'employer la parole pour décrire le silence est paradoxal; et cependant les conditions de nos facultés infirmes nous obligent pour connaître une chose à en prendre le contre-pied. Les Brahmanes vénérables font ainsi quand ils définissent l'Absolu par la négation fameuse: " Ni ceci ni cela ". Et cependant de même que l'Absolu est à la fois tout le possible et l'impossible, le Silence n'est pas que

syllogismes d’Aristote sont constitués de 2 prémisses (premières propositions) suivies d’une conclusion. Aristote, Organon, premier livre : « Tous les hommes sont mortels. Socrate est un homme. Donc Socrate est mortel. » La démonstration ne répond aux exigences du savoir que dans le cas où il est impossible de savoir une chose si ce n’est pas démontré (exemple : la « Querelle des irrationnels »). Platon (427-347 av. JC) a écrit une œuvre sous forme de dialogues (en tout 27) et parmi ceux là, il y a le Théétète

l'attique (terme péjoratif), pas le droi de voter, ni patrimoine, ni testament.Pas libre toujours sous la responsabilité d'un homme ( père, mari, tuteur). Statut de la femme peu enviable( Ex de peine: déchéance de l'homme au rang de la femme, sphère privé). Jamais de révolte durant cette époque. EXCEPTION: platon, égalité d'âme pour les hommes et les femmes. Esclaves: individu et chose, aucun droit, ni politique, ni juridique, même pas le droit à une famille, pas libre, ne peut posséder de biens. Ce n'est

les auteurs Grecs (Platon …) qui sont à l’origine de notions fondamentales. Pour que commence l’histoire des idées pol il semble que deux choses soient nécessaires : * Que l’objet de la connaissance existe : L’Etat * Que l’instrument de toute science existe : La pensée rationnelle Est-ce que ces conditions étaient réunies chez les auteurs et penseurs antérieurs à la cité Grecque ? * La 1ère condition est déjà très restrictive ; l’Etat n’a pas toujours existé et l’histoire, l’archéologie

IV. Illustration : en France Conclusion Sources Questions de débat INDIVIDUALISME VS COLLECTIVISME : Le dilemme Introduction Le dilemme entre individualisme et collectivisme est omniprésent et essentiel à toute culture, quelle qu’elle soit. En effet, il est difficile de définir l’individu sans préciser le groupe ou contexte social dans lequel il s’inscrit. Et réciproquement, un groupe est forcément constitué d’individus et ne saurait donc exister sans une

science : ceux qui la mesprisent tesmoignent assez leur bestise : mais je n’estime pas pourtant sa valeur jusques à cette mesure extreme qu’aucuns luy attribuent : Comme Herillus le philosophe, qui logeoit en elle le souverain bien, et tenoit qu’il fust en elle de nous rendre sages et contens : ce que je ne croy pas : ny ce que d’autres ont dict, que la science est mere de toute vertu, et que tout vice est produit par l’ignorance. Si cela est vray, il est subject à une longue interpretation. Ma

Pierre BOUDA Michel AGOH Ouagadougou le 27 mars 2010 INTRODUCTION Dans la philosophie antique, l’éducation est comprise comme l’action qui vise à faire de l’enfant un homme accompli. Ainsi, la question de l’éducation était au centre de la pensée antique. Elle était continuellement sujet de grands débats, car c’est elle qui produit le prototype de l’homme vertueux, de l’homme épanoui ou du bon citoyen. Et, à la fin du

intégrant dans l’éthique les interrogations sur le développement des différentes branches du savoir. Cette évolution se justifie à cause de l’impossibilité, soulignée par Albert Jacquard dans sa Petite Philosophie à l’usage des non-philosophes (1997), de mesurer les conséquences des progrès des sciences et des techniques, notamment dans le domaine de la physique nucléaire, de la génétique ou de la communication. Robert Misrahi propose dans la Signification de l’éthique (1995) de définir la discipline comme

contraste avec le sérieux de la vie ordinaire (mouvements contrôlés en vue d’un but qui importe à la vie). Ex. de ceux qui, au milieu de la foule, en classe ou dans le métro par ex., se mettent à rire. Avec le rire, d’un seul coup et malgré nous, quelque chose se brise dans le mouvement ordinaire : le corps mobile et maîtrisé s’arrête et « se tord » de rire. Pourquoi ? Bergson : « Que signifie le rire ? ». Présupposé de cette question : le rire a du sens. Autrement dit : non un phénomène purement physique