Présence Du Narrateur Satire De La Justice

usurpation et ne dure qu’autant que la force de celui qui commande l’emporte sur celle de ceux qui obéissent : en sorte que , si ces derniers deviennent a leur tour les plus forts, et qu’ils secouent le joug, ils le font avec autant de droit et de justice que l’autre qui le leur avait imposé. La même loi qui a fait l’autorité la défait alors : c’est la loi du plus fort. Quelquefois l’autorité qui s’établit par la violence change de nature ; c’est lorsqu’elle continue et se maintient du consentement

la cruauté liés aux croyances religieuses. Certains passages, grâce à une ironie fondée sur l'exagération et la dérision, mettent en évidence la critique du fanatisme religieux: le sage de l'Inde explique que les deux Indiens ont été traduits en justice pour n'avoir pas tenu la queue d'une vache en mourant, chef d'accusation ridicule. Ailleurs, c'est la caricature des « dévotes» qui met en relief leur fanatisme stupide. L'expression « propositions hérétiques » ironique marque clairement l'attaque

existe une parenté entre Olivier et Rose. Mais Nancy paie de sa vie cette bonne action. Mis au courant des démarches de sa compagne, Bill Sikes la tue. On donne la chasse à l'assassin, qui meurt accidentellement. Le reste de la bande est livré à la justice et Fagin condamné à mort. Menacé d'une dénonciation, Monks se donne pour le frère d'Olivier. Il révèle que l'enfant est le fils illégitime d'Edwin Leeford et de l'infortunée petite Agnès Fleming. La femme légitime de Leeford s'était présentée au

fait taire les dissertations philosophique, ils cultivent leur jardin et sont heureux. Themen und wichtige Textstellen: Voltaire critique et se moque de l'optimisme et la théodicée de Leibniz. Optimisme: * But: démontrer (beweisen) la justice divine (Gerechtigkeit von Gott) * Dieu n'a pas voulu le mal et l'homme n'est pas responsable. * Dieu veut le meilleur et permit le mal. (-> Wir sind nicht perfekt) * Nous avons tous la possibilité pour agir bien, mais surtout on fait mal

- Création d’un nouveau personnage : doté d’un état civil, d’un passé, d’un avenir, d’un nom, d’une filiation… C’est l’histoire d’une vie. Les personnages Racianac et Lucien de Rubempré de Balzac en sont un exemple parfait. - Objectivité du narrateur (en théorie) Le réalisme est la réaction à l’idéalisme et au romantisme du 19eme siècle. Ce courant artistiques s’affirme dans le roman. On cherche à reproduire la réalité ou à l’imiter. On est fidèle aux mœurs de l’époque à laquelle appartiennent

journaux, pas de livres). On ne voit que la famille, pas d’entourage cultivé. Le silence de la famille (de la mère surtout). Père mort à la guerre. Mère femme de ménage. Amour immense pour cette mère, cela sera présent dans toute l’oeuvre de Camus. Présence de l’instituteur qui a aidé Camus, a repérer son intelligence et lui a ouvert les portes des études (ici, Monsieur Bernard ; dans la réalité, Louis Germain). Cela se passe en Algérie. - Biographie orale, pas de prise de notes, les élèves reçoivent

Jeanne 66, rue Saint-Lazare. 1889 27 janv.: dissolution de la Ligue des patriotes. Févr.: faillite de la Compagnie du Canal de Panamá. Début mars: voyage au Havre, en compagnie de Jeanne Rozerot. Zola visite la gare et, à Rouen, le palais de justice. 15 avr.: Zola voyage de Paris à Mantes à bord d’une locomotive. Il a visité la gare Saint-Lazare en compagnie de l’ingénieur Pol Lefèvre. 1er mai: Zola se présente pour la première fois à l’Académie française, au fauteuil d’Émile Augier. Il obtient

que Céline, dans ce roman, se livre à une expérience de narration qui est aussi une mise à l’épreuve des valeurs déclarées de la démocratie et de la République1? Le laboratoire romanesque ne lui permet-il pas en effet de soumettre le personnage-narrateur, Bardamu, à une initiation au nom de laquelle on a pu rapprocher Voyage au bout de la nuit de Candide2, mais aussi à une émotion de l’humain ? C’est cette émotion que nous interrogerons ici, en proposant plus précisément pour hypothèse de lecture

la trame narrative s’interrompt fréquemment pour faire place à un commentaire heuristique échangé entre deux ou plusieurs personnages. C’est souvent sous la forme d’un dialogue rapporté, mais aussi parfois d’un dialogue direct, sans intrusion du narrateur, sur le modèle de l’écriture de théâtre ou le dialogue platonicien. D’autre part, Voltaire écrit, à partir de 1750, une quarantaine d’entretiens et dialogues philosophiques détachés. Les préoccupations religieuses y apparaissent entre 1753 et 1760;

que Céline, dans ce roman, se livre à une expérience de narration qui est aussi une mise à l’épreuve des valeurs déclarées de la démocratie et de la République[1]? Le laboratoire romanesque ne lui permet-il pas en effet de soumettre le personnage-narrateur, Bardamu, à une initiation au nom de laquelle on a pu rapprocher Voyage au bout de la nuit de Candide[2], mais aussi à une émotion de l’humain ? C’est cette émotion que nous interrogerons ici, en proposant plus précisément pour hypothèse de lecture