Publicain

n’y a de caractères ineffaçables que ceux qu’imprime la nature, et la nature ne fait ni princes, ni riches, ni grands seigneurs. Que fera donc, dans la bassesse, ce satrape que vous n’aurez élevé que pour la grandeur ? Que fera dans la pauvreté ce publicain qui ne sait vivre que d’or ? Que fera, dépourvu de tout, ce fastueux imbécile qui ne sait point user de lui-même, et ne met son être que dans ce qui est étranger à lui ? Heureux qui sait alors quitter l’état qui le quitte, et rester homme en dépit

cher, obligeant la ville à se doter d’un système monétaire en argent et en bronze, nouvelle monnaie qui est acceptée dans les échanges extérieurs. Les sénateurs durent même prêter leur argent à l’état, lequel dut aussi recourir à des prêteurs, les publicains, donnant naissance à Rome au crédit public. Une autre conséquence de la deuxième guerre punique fut le renforcement des institutions. Décimé humainement (80 sénateurs meurent à la bataille de Cannes), le Sénat sort de la tourmente reconstitué et

occupations et accorde des audiences allongé sur son lit. Dans un suprême effort pour se lever, il murmure « un empereur doit mourir debout », et rend son dernier souffle soutenu par ses proches. Petit-fils d’un centurion légionnaire et fils d’un publicain (un financier collecteur d’impôts), Vespasien savait que sa lignée n’avait rien de divin. Proclamé empereur à l’âge de 60 ans, au terme d’une belle carrière politique et militaire, il a su garder du recul par rapport à sa haute fonction. Ses jeunes

la trique est là, fraîche coupée. On vous fera cogner le pavé du menton ; Car sachez-le, coquins, on n'esquive l'épée Que pour rencontrer le bâton. Vous conquîtes la Seine et le Rhin et le Tage. L'esprit humain rogné subit votre compas. Sur les publicains juifs vous avez l'avantage, Maudits ! Judas est mort, Tartuffe ne meurt pas. Iago n'est qu'un fat près de votre Basile. La bible en vos greniers pourrit mangée aux vers. Le jour où le mensonge aurait besoin d'asile, Vos coeurs sont là, tout grands

l’usure, reçoivent des dépôts, recouvrent sur des places lointaines les créances des commerces, changent les monnaies, (et, à Rome, le change, PERMUTATIO, désigne le change et le contrat d’échange ), se chargent des ventes aux enchères, etc… Les Publicains eux se spécialisent dans les affaires financières de l’Etat, qu’ils ravitaillent à crédit pour ses besoins en fournitures, en vaisseaux, en blé. Tout naturellement, ils se groupent pour réunir les capitaux nécessaires et dès 169, le droit des

parfois une certaine parenté d'atmosphère avec le Luther de Freiheit eines Christenmenschen (par exemple dans « Of the Law and a Christian », Works of the Puritan Divines, P. 254) - comment Bunyan, dis-je, s'accommode de la parabole du pharisien et du publicain (voir le sermon The Pharisee and the Publican, op. cit. p. 100). Pourquoi le pharisien est-il condamné? Parce qu'il ne suit pas vraiment les commandements de Dieu, car il est manifestement sectaire et ne s'occupe que de cérémonies et de détails extérieurs

la societas qui était un contrat consensuel. Toutefois, il n'avait pas consacré d'institution ou de personnalité propre à la société. Ceci étant on peut voir une ébauche de cette idée en droit public, puisqu'il y avait à l'époque des sociétés de publicains, de fermiers généraux en charge de recouvrir l'impôt. Au MA, apparaît la commandite qui est une technique par laquelle un marchand ou un financier engageait des fonds dans une entreprise aventureuse avec un individu qui lui prenait des risques physiques

poissons, signe de l'ère alors commençante, signe d'eau, et le Baptiste institue le rite d'initiation de son successeur, le baptême par l'eau, l'immersion dans l'archétype de Vénus. Les juifs reprochent à Jésus de fréquenter les pêcheurs, les publicains, les prostituées. Les Évangiles montrent que ces reproches étaient fondés. Par trois fois il prend la défense de la femme, non de la femme soumise à la loi du désert, mais de la femme sexuellement assumée : de la femme adultère que la foule s'apprête

E. CAVAIGNAC, Population et capital dans le monde méditerranéen antique, 1923, pp. 133-134. Henri SÉE, Les origines du capitalisme moderne (Esquisse historique) (1926) 15 impôts, du commerce des biens et de l'usure que pratiquaient les publicains. Sans doute, dans le monde romain, il existait des sociétés financières, des banques, des changeurs de monnaie, qui opéraient de grosses opérations financières. Mais les argentarii ne peuvent se comparer aux banquiers modernes, dont les capitaux

propre avec frugalité et intégrité. Car ses prédécesseurs ayant fait une société avec les traitants, qui avaient pour lors les jugements à Rome, ils avaient rempli la province de toutes sortes de crimes. Mais Scévola fit justice des publicains, et fit mener en prison ceux qui y traînaient les autres." Dion nous dit que Publius Rutilius, son lieutenant, qui n'était pas moins odieux aux chevaliers, fut accusé, à son retour, d'avoir reçu des présents, et fut condamné