Puis Je Au Nom De Ma Conscience Désobéir Aux Lois

dieu, et tout est en dieu qui est tout y compris l’homme qui n’est qu’un minuscule élément de cette infinité dont les lois le détermine comme toute autre chose. Il n’y arien hors de la nature puis que la nature est tout. Il n’y a pas de cause extérieure à la nature ce qui cause la nature c’est la nature elle-même par tous les processus qui y travaillent. anthropologie (les lois naturelle de la conduite humaine et les différentes logiques de vie possibles pour l’homme), Éthique (comment l’individu

appropriée ? Dire les « autres », considérer des milliers d’individus comme un tout, c’est accepter a priori (au sens kantien) une vision binaire. C’est oblitérer le fait que mille hommes, c’est l’addition d’un millier d’hommes, chacun avec une conscience et un pouvoir de décision propre, et la capacité de distinguer le bien du mal. Heidegger, dans Être et Temps dénonçait déjà la dictature du « ON »4 ; le recteur de Fribourg explique : « Ce n’est pas lui-même qui est, les autres lui ont ôté l’être

philosophie du droit, elle les discute sur le seul terrain de l'observation et de l'expérience. De même, la sociologie morale ne se demande pas, avec le moraliste, ce qui est bien et ce qui est mal, mais elle borne sa curiosité à rechercher, non pas au nom de quels principes, mais en vertu de quel processus causal, les hommes en société considèrent certaines actions ou pensées comme bonnes ou comme mauvaises (sans les évaluer elle-même) et en vertu de quel mécanisme ils parviennent à les sanctionner

2. Les bonnes constitutions sont celles qui visent l’intérêt commun (Aristote) 6 3. Le meilleur régime dépend de circonstances (Montesquieu) 7 II. Le contrat ou la guerre : deux modèles pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction

CONTRAT SOCIAL ROUSSEAU LIVRE PREMIER Je veux chercher si dans l’ordre civil il peut y avoir quelque règle d’administration légitime et sûre, en prenant les hommes tels qu’ils sont, et les lois telles qu’elles peuvent être. Je tâcherai d’allier toujours dans cette recherche ce que le droit permet avec ce que l’intérêt prescrit, afin que la justice et l’utilité ne se trou-vent point divisées. J’entre en matière sans prouver l’importance de mon sujet. On me demandera si je suis prince ou législateur

Traduction d'Émile Chambry Première Partie 1. Quelle impression mes accusateurs ont faite sur vous, Athéniens, je l'ignore. Pour moi, en les écoutant, j'ai presque oublié qui je suis, tant leurs discours étaient persuasifs. Et cependant, je puis l'assurer, ils n'ont pas dit un seul mot de vrai. Mais ce qui m'a le plus étonné parmi tant de mensonges, c'est quand ils ont dit que vous deviez prendre garde de vous laisser tromper par moi, parce que je suis habile à parler. Qu'ils n'aient point

citoyen : droit de vote et de choisir qui les gouverne = démo indirecte) Il y a une assemblée d’élus a Athènes. Les citoyens st tirés au sort pr faire les lois et gouverner. La responsabilité π est entre mains citoyens. A Athènes il y a la pratique de l’esclavage, ils étaient qualifiés d’♂ nn-libres dc nn-citoyens et ne pouvaient ê gouverner par des lois : l’esclave est à la Mercie de son maître, il subit et n’est protégé par aucune loi. Les cités se faisaient souvent la guerre et les vainqueurs s’octroyaient

désigne l’ensemble des institutions, l’ensemble des organismes, qui permettent de rendre la justice. Pour comprendre l’importance de ce que signifie la justice, il convient de se référer a l’illustre Montesquieu qui dans son ouvrage de l’esprit des lois indiquait « il n’y a point de liberté si la puissance de juger n’est pas séparée de la puissance législative et exécutive. Si elle était jointe à la puissance législative, le pouvoir sur la vie et la liberté des citoyens serait arbitraire : car le

civiles ou sont envoyés les représentants (les comptes) o Les chefs arborent les signes des dignitaires romains (Clovis devint Consul à partir de 508) o Le titre de Prince est adopté par les Roys ce titre confère l’autorité publique pour éditer les lois. III. La Royauté carolingienne. Elle se distingue de la royauté mérovingienne par deux points : ←Le Sacre Royal sous Pépin le Bref et ses successeurs, issus d’un coup d’Etat, il légitime le pouvoir des carolingiens, le Roy devient une personne

la légende de Tristan et d'Iseut, on rencontre le thème de la fatalité de l'amour. La passion emporte ceux qui s'aiment et ni volonté ni raison ne peuvent les aider à résister. Dans les extraits ci-dessus, le poète montre le conflit entre lois de la société et lois de l'amour-passion. 4.4.1 Extrait (PARIS, Bibliothèque nationale, ms. fr. 2171, f 1-32). Tristan et Iseut-la-Blonde qui doit épouser le roi Marc, ont bu par mégarde un philtre enchanté´qui les attire irrésistiblement l'un vers l'autre