Qu Est Ce Qu Une Conduite Raisonnable

surtout concernant l’issue d’un événement qui leur tient à cœur , la moindre impulsion les entraîne tantôt d’un côté , tantôt de l’autre ; en revanche , dès qu’ils se sentent sûrs d’eux-mêmes , ils sont vantards et gonflés de vanité. Ces aspects de la conduite humaine sont, je crois, fort connus, bien que la plupart des hommes ne se les appliquent pas. En effet, pour peu qu’on ait la moindre expérience de ceux-ci , on a observé , qu’en période de prospérité , les plus incapables débordent communément de

« La méconnaissance et le mépris des droits de l'Homme ont conduit à des actes de barbarie qui révoltent la conscience de l'humanité... » Cette citation de René Cassin est extraite de la Déclaration Universelle des Droits de l’homme ; elle permet de poser les bases du respect des Droits de l’Homme. Ce respect passe notamment par le droit au procès équitable car il serait « fâcheux » qu’un Etat puisse se prévaloir comme étant un Etat de droit dès lors que celui s’abaisse à des « actes de barbarie »

l'autoritarisme qui, par la peur et le mépris dont il témoigne souvent, affirme un pouvoir mais n'obtient qu'une obéissance forcée. En classe, l'autorité permet d'assurer la liberté raisonnable, dans l'intérêt de l'élève et pour favoriser les apprentissages. Pour cela, une attitude de fermeté est nécessaire. La liberté raisonnable est la capacité d'agir en conformité avec la règle qui garantit la liberté de tous. Elle se distingue de la liberté tyrannique qui est le désir d'agir sans contrainte, sans le

à l'intérêt particulier. La morale = ensemble de normes de conduites considérées comme universellement valables. société = ensemble d'individus qui travaillent et qui échangent selon des règles et qui ont une mentalité analogue=conformité, communauté, autorité. utile = qui sert un ou plusieurs intérêts de... Distinguer le simplement utile et le vraiment utile, ce qui importe. l'homme=point de vue universel, être raisonnable sensiblement affecté, personne, fin en soi. Ce tableau de définition

principe classique des empires: diviser pour mieux régner - dissuasion militaire - compensation: «  concert des nations «  - alliances La morale est suspecte en RI car elle sert souvent à masquer les intérêt des États. La diplomatie ne peut être conduite sous forme de croisade, elle doit être mise au service du maintient de la paix par l’ajustement des intérêts des États. L’état de nature n’est pas une fatalité inexorable car la violence s’avère toujours contrôlable. La concurrence des intérêts va

dangereux que la chimie de l’intellect ait élaboré. Ses propriétés sont bien connues. Il fait rêver, il enivre les peuples, leur engendre de faux souvenirs, exagère leurs réflexes, entretient leurs vieilles plaies, les tourmente dans leur repos, les conduit au délire des grandeurs ou à celui de la persécution, et rend les nations amères, superbes, insupportables et vaines. P. Valéry, Regards sur le monde actuel (1931). Pléiade, Gallimard, 1960, T.II, p.935. (Manuel Chap.6, p. 105). |Hérodote v

sagesse ; il suit dans sa conduite les règles immuables du vrai, de l’ordre et du bien moral, parce qu’elle est la sagesse, la vérité, et la sainteté par essence. Les règles éternelles du bon ordre sont obligatoires pour tous les êtres raisonnables… ». Cette conception s'inscrit dans la tradition de Malebranche et de Leibniz. Dieu n'est pas indifférent, mais intervient directement dans son œuvre pour l'orienter vers le Bien, la perfection; en tentant d'influencer la conduite de ses créatures. La nuance

librement. Celui qui est raisonnable aurait alors peur de lui-même, de ses passions ou de son corps. Mais est –il raisonnable de renoncer à tous ses désirs ? « Penser que la vie humaine ne peut être régie que par la raison, c’est nier la possibilité même de la vivre » extrait du film intitulé INTO THE WILD. Le désir se déploierait en opposition à la raison, d’ailleurs on dira à un enfin qui réclame quelque chose, pour qu’il renonce à son désir : « Sois raisonnable ! » On admettrait alors

100 000 personnes environ décèdent à la suite d'un arrêt de traitement. Ces pratiques sont qualifiées d'homicide involontaire ou de non assistance à personne en danger par le code pénal. De plus certains pensent qu'une abscence de réglementation conduit à des pratiques d'euthanasie réalisées dans le non dit. La loi du 22 avril 2005 relative aux droits des malades et à la fin de vie met un terme au débat éthique et juridique. Elle a pour fondement l'interdiction de l'acharnement déraisonnable

sociétales traditionnelles, le Code de déontologie médicale repris dans la Loi Léonetti de 2005 réprouve « toute obstination déraisonnable », qu’il faut distinguer de la légitime persévérance thérapeutique c'est-à-dire tant qu’il y a des chances raisonnables de guérison. Ce refus à l’unanimité amène inévitablement à une remise en cause des fonctions même de la médecine moderne avec ses dérives potentielles : la banalisation de l’euthanasie ou le risque d’abandon prématuré du patient. Mais il s’agit