Quand Nous Disons Que Le Plaisir Est Le But De La Vie

reviendrons. Tout d’abord, la définition générale que cherche Socrate exprime la NATURE ou l’ESSENCE d’une chose, ce qui fait que cette chose est ce qu’elle est. Qu’est-ce qu’une bonne définition? Les erreurs d’Hippias ( une belle fille, l’or, une belle vie) sont, à cet égard, assez instructives: - il confond l’exemple et la définition - il introduit le terme à définir dans la définition - il ne distingue pas ce qui est accidentel et ce qui est essentiel. Pour sa part, Socrate suit, sans le dire, dans

à nous persuader que cela vaut le coup de se battre pour nous. Il va de soi que nous n’avons pas comme les autres êtres humains le droit de disposer de notre corps. Pourtant notre ventre nous appartient. L’avortement libre et gratuit n’est pas le but ultime de la lutte des femmes. Au contraire il ne correspond qu’à l’exigence la plus élémentaire, ce sans quoi le combat politique ne peut même pas commencer. Il est de nécessité vitale que les femmes récupèrent et réintègrent leur corps. Elles sont

l'oublions pas pour lui, l'argent engendre l'argent. Il n'y a pas de place pour le farniente, car ne pas travailler c'est comme jeter de l'argent par les fenêtres. Franklin condamne toute forme de paresse dans son texte, ainsi que toute forme de ''plaisir'' immédiat. L'argent ne doit servir qu'a combler les besoins essentiels et les surplus, à être prêté pour ainsi en récolter les intérêts. Dépenser pour le non nécessaire égale perdre non seulement le montant dépenser pour l'objet ou la chose, mais

Les questions philosophiques 6. Les notions et leurs relations Introduction Bien sûr, vous pensez depuis votre naissance et vous n’avez pas eu besoin de moi pour ça. Vous croyez penser déjà par vous-même, et ceci ne fait aucun doute. Mais, quand vous dites «je» pense ceci ou «je» pense cela, êtes vous véritablement sûr que ce soit vous qui pensiez? D’où vous vient cette idée à laquelle vous vous identifiez? En êtes-vous véritablement l’auteur, et dans quelle mesure? Si tous les mots que j’utilise

pour bien exprimer ce que nous pensons ; doit-on alors en conclure que le langage permet la simple traduction d'une pensée qui lui préexisterait ? Cependant qu'est-ce exactement qu'une pensée sans mot ? L'expérience courante me montre que quand je pense quelque chose, même quelque chose de très banal, par exemple “il faut que j'aille acheter du pain avant de rentrer”, je pense cela en formant dans mon esprit les images acoustiques des mots. C'est à ce problème que veut répondre

refuser (c’est le comportement loué également dans les nouvelles 4, 10 - celle-ci magistralement analysées par Lucien Febvre6 - et 26): ...mais elle eust bien desiré d’avoir eu l’honneur d’estre priée. Toutefois, laissa l’honneur à part, pour le plaisir (402). Ainsi, la duchesse n’est pas"une charnelle", comme le veut Frappier7, mais elle en devient une (alors qu’une des détériorisations que Bandello fait subir au récit est justement de parler d’une lubricité naturelle de la duchesse8): sa cruauté

matièresSigmund Freud, “ Le moi et le ça ” (1923) 6 “ Le moi et le ça. ” 1 Avant-propos Retour à la table des matières Dans cet essai, je me propose de poursuivre le développement des consi- dérations que j'avais esquissées dans Au-delà du principe du plaisir, en obser- vant à leur égard la même attitude de curiosité bienveillante qui m'avait guidée, ainsi que je l'ai dit, lorsque j'écrivais ce dernier essai. Je reprends donc les mêmes idées, en les attachant à divers faits fournis par l'observation psychanalytique

la nature, mais une chimère. La Cité commet donc une faute quand elle agit ou permet d'agir de telle façon que sa propre ruine puisse être la conséquence des actes accomplis : nous dirons alors qu'elle commet une faute dans le sens où les philosophes et aussi les médecins disent que la nature peut fauter, ce qui signifie que la Cité commet une faute quand elle agit contrairement au commandement de la raison. C'est surtout en effet quand elle se conforme au commandement de la raison, que la Cité est

au lecteur. C’est que le texte non plus n’est pas clair. On peut croire que Platon résume ici des leçons, 11 développées devant ses auditeurs, sans se soucier assez de les rendre intelligibles à ses lecteurs. Quand il présente ses idées sous forme de mythe, il semble prendre plaisir à les dérober sous une forme énigmatique. Souvenons-nous du fameux nombre nuptial de la République, qui a fait couler des flots d’encre, sans qu’on soit encore bien sûr aujourd’hui qu’on l’a découvert exactement.

définition vraie ou d’un ensemble de propriétés nécessaires et suffisantes de l’art, est-elle possible ? L’histoire de l’esthétique, a elle seule, devrait ici nous arreter. Car, en dépit du grand nombre de théories, nous ne semblons pas plus pres du but aujourd’hui qu’on ne l’était au temps de Platon. Si chaque époque, chaque mouvement artistique, chaque philosophie de l’art, tentent toujours a nouveau d’asseoir l’idéal énoncé, c’est seulement pour que leur succede une théorie nouvelle ou révisée