Que Je Voie En Toi Un Abîme De Science

métaphysique de l'existence de Dieu dépendant de la représentation de son essence. La pensée philosophique est-elle compatible avec la théologie ? Qu'en est-il du "Dieu est mort" de Nietzsche ? Que faire de l'athéisme de Feuerbach et Marx ? Théologie et science ? Panthéisme ou Monothéisme ? Agnosticisme ? Psychologisme ? Mysticisme ? Le problème du mal dans le monde et théodicée ? Le problème de la morale ? Ontologie et théologie ? III. Les Mythes IV. Les polythéismes V. Les théologies monothéistes

ailleurs le programme est très clairement établi. Gargantua évoque les enseignements en trois blocs séparés : d’abord les langues, puis l’histoire, la géométrie, l’arithmétique, la musique, l’astronomie, le droit. Ensuite (« Et » ),  il aborde les sciences naturelles, enfin (« Puis » ) il évoque la médecine avant de terminer par les religions. Gargantua a également recours à des exemples d’autorité pour emporter l’adhésion de Pantagruel : « comme le veut Quintilien« , « selon la sage Salomon » . La

plus il va dans la marginalité, il va de maison de redressement en prison, fugue, marqué par l'errance. Il commet son premier vol à 10 ans, c'est un peu l'acte fondateur de sa mythologie, il va sanctifier ce geste. On l'envoie très vite dans une voie professionnelle : typographe, mais il fugue à nouveau. Il est enfermé dans une colonie pénitencière. C'est là qu'il découvre son homosexualité. C'est là aussi que toute la liturgie au centre de son oeuvre (domination, soumision) prend son importance

PHOTOGRAPHIE OU L'ERE DE LA REPRODUCTION Aujourd'hui, à l'époque ou l'ère du numérique retentit de toutes parts la photographie est devenue banale. L'oeuvre d'art a perdu son aura. La photographie est donc l'enfant de cette production de masse qui par voie de conséquence entraine la consommation de masse. Celle ci est tout de même celle qui permet une représentation à l'identique du réelle et inhibe toutes les imperfections de la main. Elle entraine ainsi une implication d'autant plus importante du

nulle part en société. Je vois les brigands, bourreaux, aventuriers, palefreniers de maintenant plus doctes que les docteurs et prédicateurs de mon temps. Même les femmes ou filles ont aspiré à cette louange et à cette manne céleste de la bonne science. Si bien qu’à mon âge j’ai été obligé d’apprendre le grec, non que je l’aie méprisé comme Caton, mais je n’avais pas eu la possibilité de l’apprendre en mon jeune âge ; et volontiers je me délecte à lire les Traités moraux de Plutarque, les beaux

La Renaissance dans l’espace culturel français La Renaissance du XVIe siècle n’est pas la première période de renouveau de la littérature et des arts qu’ait connue l’espace culturel français. Le Moyen Âge, dont on veut distinguer nettement la Renaissance, mais auquel elle est redevable à plus d’un égard, n’a pourtant pas été étranger à un tel enthousiasme créateur si l’on pense au VIIIe siècle, plus précisément au règne de Charlemagne, époque désignée souvent par les historiens comme « renaissance

objet où il peut arriver soit maintenant celui de notre discours. Il pensera peut-être que c'est là l'extrême petitesse de la nature. Je veux lui faire voir làdedans un abîme nouveau. Je lui veux peindre non seulement l'univers visible, mais l'immensité qu'on peut concevoir de la nature dans l'enceinte de ce raccourci d'atome, qu'il y voie une Infinité d'univers, dont chacun a son firmament, ses planètes, sa terre, en la même proportion que le monde visible, dans cette terre des animaux et enfin des cirons

de voyage qui intéresse le lecteur à témoignage exotique.Mais « supplément » à question. Or ds le lecture on s’aperçoit que Diderot  n’invente rien par rapport au texte              Texte second = inspiré de ce témoignage-       procédé de mise en abîme : commenter un texte déjà existant et pourtant présent ds le dialogue lui-même-       Mettre en place un nouveau récit= Diderot ne rajoute rien au récit = commentaire du texte.Dialogue entre A et B sur l’inconvénient de : rappel dialogue philosophique

bien et le mal éclairé par l’amour. Repères : La Divine Comédie est un poème didactique et moral. Le poète, égaré dans la forêt sauvage du péché, « Au milieu du chemin de notre vie, je me trouvai dans une forêt obscure car j’avais perdu la voie droite », effectue un voyage imaginaire au travers de l’Enfer, du Purgatoire et du Paradis, jusqu’à la découverte de Dieu. Le poète latin Virgile, qui représente la raison, est son guide à travers l'enfer et le purgatoire, mais c'est la douce et vertueuse

conscience de l'homme. Données sociales mises à la portée du personnage avec lesquelles celui se nourrit et s'oppose par là aux homme d'action. P est une ville préméditée. Nous expose le dessein de son écriture, tel l'auteur d'un texte (mise en abime) : comprendre la jouissance dans la conscience de soi , de son propre abaissement. S' auto-définit, de façon donc subjective il se connait parfaitement. On est dans l' auto-expression. Le personnage est réellement autonome. Contradiction interne: