Que Nous Apporte Le Travail Nietzsche

Sujet : Le travail n’est-il que servitude ? Dans « Une Journée d’Ivan Denissovitch », Alexandre Soljenitsyne rapporte les conditions de travail des hommes : par –25°C, le ventre vide etc. Cependant, il rapporte de son héros que tout en construisant ce mur, il y trouvait une joie. Bien plus, pour l’amour du travail bien fait, cet homme a couru le risque de se retrouver au cachot. Cet épisode met en évidence trois possibilités : le travail vécu comme contrainte ; le travail vécu comme libération

Le travail est il un droit ? Le travail est d’une importance vitale pour l’homme, il lui permet de vivre grâce à la rémunération, mais il est également source d’occupation, qui empêche l’être humain de tomber dans l’oisiveté et l’angoisse. La création des syndicats, comme la cgt en 1895, ou la reconnaissance du droit de grêve dans la constitution de 1946, montrent à quel point l’homme est attaché à son travail : il se bat pour en trouver, le garder, travailler dans les meilleures conditions etc…

Naturalistes reprennent cette idée (Maupassant, Zola) dans le « groupe de Médan ». Les Grecques vont enrichir cette vision en ajoutant à la nature le logos (la raison) Les philosophes des Lumières sont du côté de ce logos et de la phusis ainsi que Nietzsche (« Dieu est mort ») 2. Pour les hébreux, la vie correspond à un schéma différent : le principe fondateur est que Dieu créa l’univers en 6j à partir du néant selon les textes de l’ancien testament (la Genèse). Dieu existe donc de toute

et même schéma en représentant un "espace sociologique idéal", maximisant ou minimisant les probabilités d'accès à la cour d'assises, en fonction de variables considérées. En conclusion de ce premier chapitre, l'auteur revient sur les informations apportés par l'analyse statistique du phénomène criminel, ce qui lui permet une précision de la problématique initiale : "le comportement qualifié de criminel est un indicateur pertinent qui manifeste des pôles d’intégration et d'anomie à l'intérieur de la

désespérante chez les éditeurs, d'autant moins que leur concentration en grands trusts de presse facilite le noyautage et le contrôle des comités de lecture par les cerbères des doctrines perfides et débilitantes que je combat dans la foulée de Nietzsche. Pour être plus clair, disons qu'il est à peu près impossible de publier quelque chose qui ne soit pas chrétien, juif, marxiste, musulman, ou de quelque manière asiatique ou pathologique. La chute accélérée du niveau culturel fait aussi que la rentabilité

être amené à se demander si la culture rend l’Homme meilleur ? Si, la culture est une chose, un élément qui reste un apport positif pour l’Homme ? Ou, si au contraire, la culture n’est que très néfaste pour l’Homme, et ainsi elle lui nuit ? Ainsi, pour répondre à ces questions, nous verrons dans un premier temps les apports positifs de la culture à travers la technique, le travail, l’Art ainsi que la Religion. On étudiera ensuite, au contraire, les côtés néfastes de ces quatre éléments. La

collectivement par un groupe, que ce soit un groupe restreint ou très étendu. Mais, dans la mesure où chacun de nous se souvient à partir d'une perspective qui lui est propre, le statut de cette expérience reste ambigu. " Trop d'histoire tue l'homme " (Nietzsche) Dans sa théorie sur la mémoire collective Maurice Halbwachs avance que : « On n'est pas encore habitué à parler de la mémoire d'un groupe, même par métaphore. Il semble qu'une telle faculté ne puisse exister et durer que dans la mesure où elle

Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume : « Traité de la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature

ainsi que l’auteur s’adresse au monde, et qu’il porte un discours, quelle que soit la nature de ce discours : Il peut être un appel à penser, comme le font les écrivains du siècle des lumières, qui mettent en avant les despotisme, et qui prétendent apporter la lumière face aux ombres de l’obscurantisme religieux et/ou politique, comme Montesquieu dans Les lettres persanes. L’art porte alors une porte une dimension critique prédominante. Il peut porter une dimension didactique, quand il est par exemple

plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure