Que Puis Je Dire Mien

c’est ce qui fut. Enfin arrivées à Rotonde nous les avons aperçut assis sur leur vélo attendant le tram. Coup de chance ils prirent le même que nous. A nouveau à quelques mètres d’eux nous recommençâmes une nos jeux de regards pendant deux stations, puis sortîmes du tram. Nous prirent mon bus et nous rentrâmes chez moi. Enfin à la maison nous nous sommes empressées d’aller sur l’ordinateur, connecté à Facebook nous découvrions deux demandes d’ajouts. Toutes excitées de voir que c’était Casquette

Que dire du bonheur ? Rien. Ça emmerde le monde. Le bonheur des uns fait le malheur des autres. Vous seriez jaloux, mesquins. Pourquoi cela marcherait-il à ce point pour nous, et pas pour vous ? Et puis je ne vais pas vous raconter mon sourire niais ? Ça ne se raconte pas un sourire, surtout niais ? Je ne vais pas vous retranscrire les adorables bêtises qu'on se débite à longueur de nuits, ni décrire sa façon de replacer mes mèches derrière mon oreille, la douceur de sa joue contre la mienne, et

second moment, qui rend possible le troisième consiste dans la constitution d’autrui ou de l’alter ego. Tte la difficulté de cette constitution réside dans la question suivante : comment se constitue en moi, un autre moi semblable au mien et qui pourtant n’est pas le mien ?  3.      Le troisième moment est la sphère de l’intersubjectivité. C apable de prendre la pensee de l’autre ds leur jugement propre 4.      La sphère du monde objectif.   Ici, c’est particulièrement le second moment, moment

HISTOIRE LITTERAIRE L3 (TD MONTAIGNE) « Je m'en vais écorniflant par-ci par-là, des livres, les sentences qui me plaisent, non pour les garder (car je n'ai point de gardoire), mais pour les transporter en cettui-ci ; où, à vrai dire, elles ne sont plus miennes, qu'en leur première place. » Vous commenterez cet extrait des ‘Essais’ de Montaigne (I, ch.XXIV ‘Du pédantisme’) Au Moyen-âge les sociétés européennes étaient dirigées par les nobles et par la papauté. Ces sociétés étaient figées

différente. J'ai été condamné à l'oubli, tout simplement. J'ai été effacé de l'histoire de ce monde, comme si je n'avais jamais existé. Mais il faut dire que j'ai essayé de m'approprier le temps lui-même. Et que j'ai échoué. L'ironie de la chose, c'est qu'il existe une échappatoire relativement simple dans l'énoncé même de la sentence qui fut la mienne. Je suis un peu l'opposé de Cassandre, vous voyez. Il me suffirait de raconter mon histoire avec une réelle franchise pour que cesse ma punition et

nos désirs, comme ces amoureux qui n’osent se déclarer leur amour, d’abord à eux-mêmes et que leurs proches ont déjà découvert. Je puis donc me demander si je suis le mieux placé pour dire qui je suis ou bien si ma proximité avec moi ne me donne aucun privilège particulier pour dire qui je suis. La conscience me permet d’affirmer que je suis le mieux placé pour dire qui je suis. Par contre, l’hypothèse de l’inconscient me déloge de cette place. Le moi enfin, ne demeure-t-il pas essentiellement un

ingénieusement construit par la nature, allant, venant, discourant ; les paroles même par lesquelles je me déclare conscient pourraient être prononcé inconsciemment ». Si personne ne peut assurer que je suis un être conscient, on peut comprendre que nul ne puisse, a fortiori, prétendre franchir le mur qui sépare ma conscience et ses vécus des autres consciences. Ma vie psychique m’apparaît comme un monde fermé à toutes les autres conscience : trop d’obstacles, trop de médiations semblent s’opposer à la communication

souvenirs d'enfance, les amis communs, les vacances sur la Côte, puis un diner : Les auteurs préférés, le mal de vivre, pourquoi sortir tous les soirs, la première nuit, suivie de beaucoups d'autres, ne plus rien avoir à se dire, baiser pour combler les blancs, ne même plus avoir envie de baiser, se détacher, rester ensemble quand même, s'engueuler, se réconcilier tout en sachant que c'est mort au fond, aller baiser ailleurs et puis plus rien. Souffrir ... " " On vit ... comme des cons. On mange,

Et quoi qu'il arrive, tout bien matériel est forcément périssable, à plus ou moins longue échéance. Je finirai par en être dépossédé. Donc ces biens ne sont miens que de façon contingente, et non nécessaire. Quant à mon corps, il semble que l'on puisse lui appliquer la même réflexion. Il est mortel. Il peut subir une mutilation, rien ne m'assure de le conserver dans son intégrité, il est à la merci d'une violence ou d'une maladie. De plus, il est offert au pouvoir des autres qui peuvent l'entraver

Sujet : Puis-je connaitre autrui ? L’existence d’autrui n’est sujet philosophique que depuis la découverte du Cogito par Descartes. En effet, si « je » est la seule certitude, le fait qu’il y ai un « autrui »peut être quelque chose de problématique. C’est alors que Descartes cherche a prouver l’existence de Dieu afin de prouver l’existence d’autrui. C’est donc le solipsisme, c’est-à-dire l’existence d’autrui selon Descartes qui nous amène a nous demander si il est possible que je puisse connaitre