Quenouille

Moires que les Latins reprirent sous le nom de Parques. En grec : Clotho, Lachésis, Atropos. En Latin : Nona, Decima, Morta. Il s'agissait des déesses qui filaient le fil de la vie (déesses de la destinée). La première, la plus âgée, déroule la quenouille. La suivante, tisse le fil, et la dernière, la plus jeune, "coupe" ce fil, et meurt alors la personne à qui appartient le fil. C'est le symbole de la mort à laquelle personne n'échappe. Ce fil de la vie est coupé avec des ciseaux, objet d'un symbolisme

épouse pour Arété fille à marier pour Nausicaa épouse et mère pour Pénélope => Elles sont présentées dans leurs tâches domestiques et leurs activités de gestionnaires de la maison:  Nausicaa s’occupe du linge vers 85 p 102 Arété file la quenouille: p 101 vers 52 à 54; & joue son rôle d’intendante en tenant les clés du trésor p 136 vers 433. II- Opposantes & adjuvantes  a) les opposantes  -> Les femmes amoureuses Calypso : deuxième femme accueillant Ulysse  tombe sous le

de Barbe Bleue n'avait pas ouvert le cabinet elle n'aurait jamais découvert le vrai visage de son mari, sa curiosité a permis de lever les non-dits. Nous retrouvons aussi le défaut de curiosité chez la Belle au Bois Dormant qui se pique avec la quenouille en voulant essayer l'objet. Curiosité qui fait son malheur. Elles sont parfois égoïstes. Par exemple les demi-sœurs de Cendrillon ne pensent qu’à elles; lors de la préparation pour le bal, elles ne parlent que d’elles et de leurs robes. Elles rapportent

ou le lectuer est invité a chercher d’utre moralités a l’hsitoire interpréter les contes c’est svt chercher les autres moralités. Le passage a l’age adulte se marque apr deux choses : le apssage a l’age adulte : saigner quand ellese pique et la quenouille le sexe masculin. Le prince charmant arrive et comme elle a bcp dormi ils ont pas dormi quoi pour le nuit de noces donc on est plus la pour les engants quoi elle a reve et penser a son prince pendant qu’elle dormair. angoisse des enfant pour la

la Nature s’opposant pour ce regard autant à la supériorité qu’à l’infériorité. Que dis-je ? Il ne suffit pas quelques gens de leur préférer le sexe masculin, s’ils ne le confinaient encore d’un arrêt irréfragable et nécessaire à la quenouille, ou même la quenouille seule. Mais ce qui les peut consoler contre ce mépris, c’est qu’il ne se fait que par ceux d’entre les hommes auxquels elles voudraient moins ressembler : personnes à donner vraisemblance aux reproches qu’on pourrait vomir sur le sexe

à notre sexe”Fin insiste sur rôle conseillère, seul qui lui reste. Insiste avec négation restrictive : “ je ne puis faire autre chose que prier les vertueuses Dames”Opposition qualité traditionnelle de femme “beauté” + activités fémines “leurs quenouilles et fuseaux” et objectif pour les femmes : “s'employer à faire entendre au monde que si nous ne sommes faites pour commander, si[footnoteRef:6] ne devons-nous être dédaignées pour compagnes tant dans les affaires domestiques que publiques de ceux

Charles Perrault, et « la triangulation palmée de la patte d’oie » qui a donné l’adjectif pédauque. Terme attribué à des reines aux pieds palmés (Berthe, la mère de Charlemagne, et semble-t-il la Reine de Saba) les reines pédauques et leurs quenouilles étant un avatar des Parques, qui filaient, mesuraient et coupaient le fil de la destinée des hommes. La patte d’oie fut aussi l’insigne au 14° siècle de ces fraternités de bâtisseurs qui décidèrent de partir à l’étranger lorsque l’Ordre du Temple

grâce à toi par le bonheur illuminé » (154) et redit par Nausicaa : je blâmerais celle qui agirait ainsi à l’insu de ses parents » 288 qui fait de ses parents un beau portrait : « ma mère…dos au pilier avec ses femmes derrière elle, tournant une quenouille pourpre, belle à voir … mon père en son fauteuil buvant son vin à petits coups, comme les Immortels. » (305) Délicatesse de ses sentiments à leur égard. LA FIGURE DE L’AUTRE La figure de l'étranger dans l'Odyssée d'Homère 1. Les dimensions

la coutume de masculinité Pour trancher la querelle et écarter Jeanne du trône de France, Philippe V réunit une assemblée de barons qui pose le principe que « femme ne succède pas à la couronne de France » car « le royaume ne saurait tomber en quenouilles ». Pourtant, en droit, rien ne semble interdire la montée d’une femme sur le trône de France. La tradition féodale est en effet, qu’en l’absence d’héritier mâle, une fille hérite du fief de son père. Mieux, à Jérusalem, à Byzance ou en Navarre des

penseurs s’insurgent toutefois contre ce concept comme Corneille Agrippa de Nettesheim, médecin, alchimiste, astrologue théologien allemand, qui, en 1529, dénonçait l’iniquité : «Pourquoi donc direzvous les femmes sont-elles réduites partout à la quenouille et aux simples soins du ménage ? La voici. La tyrannie des hommes qui prévaut sur tout, agissant contre le droit divin, violant impunément l’équité naturelle, a privé notre femelle de la liberté qu’elle reçoit en naissant : oui, par des lois iniques