Raison

Sujet : Texte de Baruch SPINOZA 1 & 2) Nous allons étudier une œuvre de Baruch Spinoza, le Traité théologico-politique ; une œuvre publier en 1670. La thèse dégager du texte est celle de la raison, c’est à dire la faculté de juger. Et c’est à partir de la raison et pour elle que se pose la question des limites du pouvoir des théologiens et du pouvoir de l’Etat. Il s’agira, en posant ces limites, de dégager un espace de liberté pour les opinions des sujets, en démontrant dans

animal qui, du moment où il vit parmi d’autres individus de son espèce, a besoin d’un maître. -« L’homme est un animal » : Cela veut dire que l’homme ne va pas se comporter de manière raisonnable. Il ne va pas écouter sa raison. Animal réagit à l’instinct, n’a pas de raison. -« du moment où il vit parmi d’autres individus de son espèce » : cad vivre en société => Rappel de « cette tâche » -« a besoin d’un maître » : Cad que l’homme n’a pas uniquement besoin de concevoir des lois. Il doit aussi

Pascal, Préface au traité du vide Constat de départ de Pascal : le respect dû aux Anciens en son temps est tel que « le texte d’un auteur suffit pour détruire les plus fortes raisons ». Il distingue alors deux catégories de domaines d’études pour les disciplines qui ont traits aux anciens textes : une qui dépend de la mémoire, et est purement historique : il s’agit juste de savoir ce que les auteurs ont écrits. L’autre dépend du raisonnement et a pour objet de dévoiler la vérité cachée. Pour

universelles & nécessaires : peuvent varier. Les lois de la nature : Contraintes, universelles & nécessaires. 3) Un enfant gâté. Il fait ce qui lui plaît & a tout ce qu'il désire. Quand il n'a pas ce qu'il veut, il ne se contrôle plus, pas de raison. Si on ne se contrôle pas, nous ne sommes pas libres. L'enfant gâté est dans un état de passivité. Il y a qqch dans la modestie & la pauvreté : une école de la liberté. 4) La richesse. Une part de vérité : plus on a d'argent, plus nos choix

de talent encore mal connu. Haeckel, à la fin du 19° siècle, a-t-il meilleure presse ? Il faut souligner qu'une réflexion sur la pensée rationnelle — et sur le rationalisme — entraîne, à l'heure actuelle, des difficultés passionnelles notamment en raison même des progrès matériels qu'elle a fait accomplir à l'humanité. Une confusion extrême sous-jacente aux clivages politiques engendrés par les notions de progrès, de bonheur, a été nourrie puis entretenue par un abus publicitaire de termes philosophiques

Si la volonté est une puissance infinie, la raison en est le seul guide pour la bien conduire. Nos actions sont soumises à notre volonté. Le pouvoir de faire ce que nous voulons nous accorde une liberté virtuelle qui dépend des moyens dont nous disposons: l'absence de contraintes nous rend bien maîtres de nous-mêmes et étend, de façon presque illimitée, notre champ d'action. Pour Descartes, la grandeur de notre liberté réside dans le caractère infini de la volonté qui peut tout vouloir, faisant de

doute donc je pense, je pense donc je suis ». Cette expérience fondamentale est, pour faire vite, à la source de sa méthode qui consistait à douter systématiquement de tout pour reconquérir de manière certaine, mais désormais à partir de soi, de la raison humaine, le réel. C’est ce que l’on a appelé le renversement copernicien [5] de la pensée. La vérité sur le monde sublunaire, au lieu d’être objet de révélation et de foi est devenue une conquête de l’homme raisonnable. De même que par l’observation

Bernardi (note 50). Il faudrait être aveugle pour passer à côté de ce privilège extraordinaire et se dégrader, comme le voudraient certains matérialistes, au rang des bêtes : l’homme est «le roi de la terre ». Ce n’est pas seulement la liberté, mais la raison et la contemplation qui élèvent l’homme au-dessus des autres animaux. Il développe des connaissances, la maîtrise des techniques, a la capacité de juger de l'ordre du beau et du bien, la faculté de se représenter cet ordre et de s’y soumettre librement

l’erreur ? Faudra-t-il faire l’étude de toutes les erreurs possibles ? Le doute doit être radical, c'est-à-dire s’attaquer à la racine de toutes nos connaissances. Fonction méthodologique de l’argument du rêve : La Raison elle-même fait donc l’objet d’un doute. Pourquoi ? Parce que la raison n’a de garantie que divine, or l’existence de Dieu n’est qu’une opinion. Dieu peut-il être trompeur ? Descartes préfère imaginer un mauvais génie pour éviter le débat sur Dieu. MEDITATION SECONDE 1. 2. 3. 4. 2

Malebranche distingue le fait de consulter la raison et d’avoir ses raisons afin de montrer que seule la raison universelle fait de nous des êtres raisonnables et des êtres capables d’atteindre la vérité. Il commence donc par énoncer des jugements qui ne sont pas relatifs, des jugements qui ont une valeur universelle parce qu’ils nous viennent de la raison. Ces jugements se présentent comme une évidence « je vois » pour qui fait usage de sa raison. Les deux jugements sont dans deux domaines différents