Raison

crié», pour mieux écarter ces alternatives, trop excessives, «on ne peut être pyrrhonien sans étouffer la nature, on ne peut être dogmatiste sans renoncer à la raison». Ces deux principes vont donc à l’encontre de la nature de l’homme. Quelles alternatives lui reste-il donc? Trouver sa véritable condition par la raison? Pour Pascal la raison est impuissante, la n’est donc pas la solution. Cependant l’homme n’est pas perdu, il doit simplement «entendre de son maitre sa condition véritable», il doit

à son étude ordonnée : " On ne doit pas s'attendre à ce que les rois se mettent à philosopher, ou que des philosophes deviennent rois ; ce n'est pas non plus désirable parce que détenir le pouvoir corrompt inévitablement le libre jugement de la raison. Mais que des rois ou des peuples rois (qui se gouvernent eux-mêmes d'après des lois d'égalité) ne permettent pas que la classe des philosophes disparaisse ou devienne muette, et les laissent au contraire s'exprimer librement, voilà qui est aux uns

argumentation : La thèse du texte se construit en deux temps : tout d’abord l’homme développa sa raison, et cela lui permit de déterminer sa place dans la nature. Le deuxième moment est que cette reconnaissance de la supériorité de l’homme par rapport aux autres êtres vivants doit se doubler d’une reconnaissance de la raison (donc une reconnaissance rationnelle.) d’une égalité entre les hommes. C’est un progrès de la raison, et non un don d’une quelconque divinité ou même d’une nature invoquée comme une divinité

philosophique au XVIIIe siècle ? Le XVIIIe siècle est le siècle de la raison et du recul de l'ignorance. Durant les siècles précédents, la raison divine régissait le monde occidental, elle était considérée comme une raison absolue et n'acceptait ni la critique ni la contradiction. Elle était utilisée par la l'aristocratie et le clergé pour asservir le peuple. Cependant, avec le siècle naît un mouvement philosophique promulguant la raison humaine comme source de connaissances et de vérité. Ce mouvement

Descartes, dans la continuité de sa vision haute de l’homme prend l’exemple d’un bâton qu’il plonge dans l’eau : « Quand on plonge un bâton dans l’eau, celui-ci se casse mais ma raison le redresse aussi tôt » > Descartes fait prévaloir la raison sur l’apparence, moins forte qu’elle-même. De fait, par l’intervention de la raison humaine, les apparences ne peuvent pas nous tromper en ce sens si elles ne trompent pas notre jugement. Le statut de l’erreur est de toute manière répudié chez Descartes. Descartes

d’indiquer qu’il se place dans la condition où les défauts que les autres nous découvrent sont bien les nôtres. Il écarte donc explicitement l’erreur. Ses défauts sont physiques ou intellectuels, les imperfections, ou moraux, les vices. Il énonce comme raison que les autres n’étant pas responsables de ce que nous sommes, il faut en déduire qu’ils ne nous font aucun tort par l’énoncé de ce que nous sommes. Autrement dit, ils ne nous font aucun mal. On dira qu’ils nous blessent, que la vérité est dure à

pas qu’il faut boire juste ce qu’il faut pour bien raisonner ! voir note p.35) ou encore en 38. • Cette faiblesse du jugement humain rendue frappante à travers le motif des mouches dans le fr 20, assez puissantes pour empêcher « notre âme d’agir », i.e pour entraver nos facultés les plus nobles, qui paraissent en conséquence bien dérisoires : cf le roi qui ne peut plus penser car « une mouche bourdonne à ses oreilles ». Qu’est donc notre raison si un insecte peut la tenir en échec ? •

vrai.) Boileau : « Le vrai n’est pas forcément le vraisemblable » Etymo : clacis : flotte d’un bâteau liée à l’organisation et l’ordre d’une flotte. Faculté humaine : dominante de la raison qui va présider à ttes les actés humaines ; Descartes avec Discours de la Méthode (1630) qui fonde le rôle central de la raison ds le classicisme. Gds auteurs classiques : Racine Molière Le Malade imaginaire Les Moralistes qui étudient le caractère : Bruyère Les Caractères

Ce texte de Spinoza, philosophe hollandais du XVII ème siècle, porte sur une conception de la liberté qu'il met en lien avec les notions de raison et d'esclavage. L'auteur expose différentes situations dans la société dans lesquelles on trouve, ou différents types "d'esclavage", ou différents types de liberté.Ainsi on peut poser comme question problématique: dans quelle(s) situation(s) peut-on dire qu'un homme est libre vraiment, et d'ailleurs qu'est-ce que la vraie liberté? Ou encore, obéir est-ce

leur préjugés, un savoir préalable qu'ils considèrent comme correspondant à leur vision du bien, au travers de leurs habitudes (plus souvent qu'autrement raisonnés par ''c'est bien de même'' et justifiés par ''parce que c'est de même''). Mais bon, on supposera ici que nos parents sont tous d'honnêtes hommes et qu'ils peuvent se justifier par une raison dans le langage. Ce dernier donne la liberté à l’individu d'être compris des autres et de les faire comprendre ce qu'il sait. En participant au langage