Raisonnable Marc Aurèle

verrons dans un premier temps qu’il semble plus raisonnable pour le bonheur de l’homme de limiter ses désirs, car le désir entraînerait nécessairement l’insatisfaction; puis nous remarquerons que les désirs font partie de nous et qu’il serait donc impossible d’empêcher l’homme de désirer. Nous avons des désirs de natures différentes ; il ne faut entretenir que ceux qui conduisent à notre bonheur. D’abord, nous pouvons penser qu’il semble plus raisonnable pour le bonheur de l’homme de limiter ses désirs

tragique est un discours qui montre le caractère insuffisant voire dangereux de la connaissance scientifique au sens où il ne suffit pas d’être rationnel pour être raisonnable. La raison produit du rationnel mais doit produire aussi du raisonnable. La science ne produit que du rationnel… d’où la nécessité de la tragédie pour produire du raisonnable. La tragédie a des règles d’écriture, ce qui implique une méthode, une rationalité, une planification de moyens (= dresser des plans pour atteindre un objectif)

avisés, mais dépourvus de tout sens de la déontologie (science des devoirs – Littré -) ? Ou, au contraire, n’ont-ils pas, en désacralisant le logos, ouvert la voie d’une liberté nouvelle.? N’ont-ils pas prédéfini «.l’animal raisonnable.» d’Aristote en suggérant que pour être raisonnable, il faut tout d’abord pouvoir nommer les choses accessibles.? Ils ont repoussé les limites du langage jusqu’à le transformer en un outil totalement indépendant de tout contexte. Ils ont défini les règles et les lois de

pratiquement nécessaires, qu’il faut les tenir plutôt pour des conseils (consilia) que pour des commandements (proecepta) de la raison ; le problème qui consiste à déterminer d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements

sa crédibilité surtout face à une certitude métaphysique. Aux yeux de Descartes, Dieu se révèle être une certitude intellectuelle où nul doute ne peut subsister. Alors, un homme croyant en une certitude métaphysique est un homme aussi bon et raisonnable que Dieu. A l'inverse, les assurances morales sont réservées aux hommes immoraux et dépassés de toute raisonnabilité. Comme Descartes l'a écrit dans son texte "Nous naissons avec des idées innées, telle celle de Dieu", l'idée que l'on a de dieu

Hypothèse : Pour être heureux il faut supprimer les désirs. 3) Un idéal radical Abolir le désir = idée stoïcienne. Courant philosophique du IV e s. av J.-C. à Athènes. Zénon le fondateur. Stoa, lieu où enseignait Zenon. Epictète (esclave), Marc-Aurèle (empereur), et Sénèque, trois stoïciens. Passions = peur – désir – plaisir – peine. Ce sont les passions primitives causant le malheur, dans le manuel d’Epictète. Dans ce manuel, il construit une théorie des conditions de possibilité du bonheur

nécessairement aliénante ? 1) La liberté est-elle l’acceptation de la nécessité ? Le stoïcisme apparaît en 332 avant JC et il est crée par Zénon. Le stoïcisme continue à être enseigné jusqu’au IIème siècle après JC avec Cicéron, Sénèque, Marc-Aurèle. L’épicurisme apparaît à la même époque. En rejetant toutes deux les philosophies de Platon et d’Aristote, ces deux philosophies sont des doctrines morales ; elles proposent des règles de vie propre à atteindre le bonheur et la sagesse. Le bonheur

comprendre que l’ordre du monde s’impose de façon systématique à l’homme. Refuser l’ordre du monde et vouloir vivre selon ses désirs est une illusion. Adapter ces désirs à l’ordre du monde rend l’homme libre. Le bonheur, chez Sénèque, Epictète et Marc-Aurèle les plus connus des stoïciens, est avant tout le fait de rester libre et maître de ses opinions, de ses pensées, quelles que soient les circonstances. Le sage stoïcien trouve en toutes situations l'ataraxie, la paix de l'âme, l'indifférence de l'esprit

de l'évaluer. La conscience peut apparaitre comme une forteresse imprenable qui surveille son domaine: ce qui permettrait de dire que la conscience nous donne un contrôle absolu de soi. Définition de la sagesse par Marc-Auréle, Pensées par moi-même, "propriétés de l'âme raisonnable: elle se voit, elle s'analyse, elle le fait d'elle-même ce qu'elle veut". C'est ce qui fait que la personne humaine est en capacité de se maîtriser elle-même, la conscience lui donne le pouvoir de se regarder, d'évaluer

trouver une définition universelle du bonheur. Ex. du cithariste •sa fonction propre est de jouer de la cithare •son bonheur est de bien jouer Pour être heureux il faut savoir reconnaitre la qualité de notre action. Pour Aristote : vie raisonnable (= être satisfait de soi même en permanence) et vertueuse (fuir des choses de la manière la plus moral qu’il soit). C’est toujours dans l’effort et dans l’action qu’on trouve le bonheur, la satisfaction sera d’autant plus que l’effort sera important