Ravaisson L Habitude

l'importance scientifique, et sur le développement historique de la Mécanique pré Galiléenne. Le facteur le plus important de la redécouverte de la Mécanique médiévale a été la publication, entre 1881 et 1891, des Codex de Léonard de Vinci, par Ravaisson-Mollien. Bien que Venturi ait examiné les manuscrits de Leonardo en 1797, et en ait examiné une partie de leur contenu, ce ne fut qu’à partir de l'édition de RavaissonMollien que furent rendu possible une étude détaillée des notes de Léonardo sur

sur le yaourt nature. L’astuce a tellement bien marché que, sans pourtant créer de nouveau concept (comme le yaourt à boire), l’astuce s’est transformé en marque. Mais ce coup-là ne marche pas forcément plusieurs fois. Par ailleurs, l’étude des habitudes d’achat laisse apparaître une forte routinisation sur une ou deux marques de yaourt nature, donc peu de potentiel de changement de marque sur ce produit. On peut jouer sur le « haut de gamme », à travers un produit incarnant plus d’authenticité par

ainsi l’accès d’un ordre de valeurs qui serait transcendant par rapport au plan de l’humanité ? Montaigne le conteste expressément. « Je trouve par expérience qu’il y a bien à dire entre les boutées et saillies de l’âme ou une résolue et constante habitude » (ibid.). Cette âme, qui agit par « secousse », ne parvient pas à se transformer dans son fond véritable. « C’est une espèce de passion qui la pousse et agite, et qui la ravit aucunement hors de soi : car, ce tourbillon franchi, nous voyons que

peripateticae, 1583), que dans le but déclaré de ruiner l'autorité de la Scolastique. Les travaux, qui se sont poursuivis, depuis plus d'un siècle, d'abord en Allemagne, à la suite de Brandis, de Bekker et de Bonitz, puis en France, à partir de Ravaisson, ont fait justice de ces attaques. La critique est aujourd'hui unanime à reconnaître l'authenticité de tous les grands traités qui font traditionnellement partie du Corpus. Le doute ne porte que sur des ouvrages d'importance secondaire. La Métaphysique

soit d’institutions et de formes de vie collective entre les Latino-américains est explicable, en partie, par les propres conditions de leur développement historique. Chez les Américains, et je ne parle pas ici uniquement des Latinoaméricains, les habitudes et les institutions qu’ils ont adoptées ne sont pas nées seulement au cours d’une évolution naturelle et constante : dans un grand nombre de cas ils ont dû dédaigner quelques étapes intermédiaires du processus qu’avait connu leur élaboration dans

objets (1). » (1) E. Gilson, Le thomisme, p. 40. (Cf. Sum. theol., I, 1, 5, ad I m ; ibid., I-II, 66, 5, ad 3m ; Sup. lib. de Causis, lect. I). 53 P 111 : « Dans un sens inverse, J. Benda rappelle un passage d'une lettre inédite de Lachelier à Ravaisson : « Le sujet que je prendrai pour thèse n'est pas celui que je vous ai annoncé ; c'est un sujet plus étroit, c'est-à-dire plus sérieux (2). » Le fait que l'on se sent obligé de hiérarchiser des valeurs, quel que soit le résultat de cette hiérarchisation