Réel, symbolique et imaginaire

social et de ton nom symbolique, ta mort, ta stèle. Le nom m’épèle : du prénom, servitude déjà dite don, y a rien à ajouter ; […] Superpose à Meddeb : Mûlay hanif : le maître de la lumière rare : et par le nom imaginal tu désigneras le corps symbolique qui traduira sa passion dans le réel. » « Voilà donc : superpose à Meddeb : Mulay Hanif : le maître de la lumière rare : et par le nom imaginal, tu désigneras le corps symbolique qui traduit sa passion dans le réel. » 59 59 L’enjeu

Ce qui appartient au registre de l’imaginaire n’existe bien sûr que dans l’imagination. Pour emprunter à Kant un exemple célèbre, la somme de cent Euros qui existe dans l’imagination a les mêmes caractéristiques que la même somme existant dans le réel. Mais ne la posséder qu’en imagination c’est ne pas la posséder du tout. Ce qui n’existe que dans l’imagination n’existe qu’en tant que fiction, ou bien comme croyance, ou bien comme construction virtuelle de l’esprit, ou bien n’est qu’un symbole,

occidentale. 2 modèles : - Société pré moderne : modèle unisexe jusqu’au 17ème siècle. Ordre cosmologique (nature séparée de la culture). La distinction entre le masculin et le féminin renvoie à une nécessité d’équilibre cosmologique, à un ordre symbolique. Masculin et féminin sont des pôles opposés d’un même sexe. - A la fin du 17ème siècle, 2ème modèle : modèle moderne et régime bisexué. Sexe biologique fondateur et non le genre. Modèle de dualité entre les sexes. Rousseau : « L’homme crée

entier, au point de le faire renoncer à sa propre pérennité. Par ce caractère hybride et instable, le désir témoigne d’emblée de ce qu’il sort de la sphère naturelle, purement matérielle, et de ce qu’il se fonde sur l’introduction d’une dimension symbolique, qui est à la fois étrangère au besoin et qui prend le pas sur lui. Le désir monte en puissance quand l’être s’identifie avec la médiation, et cette identification est inhérente à l’existence et au déploiement de la médiation. C’est dire que la

adaptation au monde extérieur rend compte de la capacité d'intégration au non des affects par le sujet débordement ou inhibition. Réaction aux sollicitation extérieures Planche 9 : Très difficile pour le sujet car régression très importante symbolique maternelle pré-génitale, planche utérine Planche 10 : l'éclatement de la planche éprouve les capacités d'unification de l'image corporelle III – Cotation G impressionniste : G associé à E, C, C' G organisé : organisation de la réponse

première théorisation de la fonction symbolique du jeu, dialectiquement façon de jouer le réel en imaginant agir dessus et façon de l'accepter, puis Mélanie Klein et les analogies entre le jeu enfantin et le rêve, puis Lacan et sa réflexion sur l'enfant au miroir qui joue avec sa propre image, accédant ainsi à la découverte de son corps et de son existence propre (9) Piaget a également contribué à cette construction théorique en montrant l'importance du jeu symbolique, "imitation différée, et probablement

sont les conventions essentielles que le théâtre impose, vous chercherez les raisons pour lesquelles, selon vous, le spectateur se soumet volontiers à ces conventions et accepte sur scène les fantaisies les plus débridées qu’il refuserait dans la vie réelle. Convention : ce qui est considéré comme la norme, ce qui est admis par un accord tacite ou explicite, ce qui résulte d’une règle acceptée. Devant l’impossibilité d’une illusion totale, les dramaturges ont élaboré des conventions = tout ce qui

considérées comme telles, dès lors qu’elles mettent en question l’évidence du corps. C’est dans cette perspective que nous avons choisi d’interroger des pratiques de modification corporelle car elles fonctionnent comme un révélateur des symboliques et des imaginaires associés au corps. Ce choix ne se justifie pas seulement par la volonté de « trouver quelque chose qui n’appartient pas au savoir mais qui mériterait d’en faire partie » (Michel Foucault) 2. Il est guidé par une double intention. D’abord

humains, et quand Ouranos, Chronos, Zeus, laissent place chez les présocratiques à l’air, la terre, l’eau ou le feu comme élément primordial de l’univers ? Le logos comme raison ne naît-il donc pas de la critique du mythe, comme passage d’histoires imaginaires à une connaissance rationnelle du monde sous la forme scientifique ou philosophique de la rationalité ? L’intérêt respectif du mutos et du logos est pourtant un vieux débat philosophique. Le mythe arrive-t-il à dire, en authentique langage, par

son point de butée...pourrions nous ajouter. A quelques exceptions près d 'adolescents suffisamment névrosés et donc aptes au transfert, la demande faite à un psychanalyste est exception...Dans notre expérience clinique, si l'adolescent éprouve de réelles difficultés à articuler une quelconque demande, c'est peut-être qu' il se défend d'attendre quelque chose de vous. S'il privilégie l'agir comme modalité éphémère de liquidation des conflits internes, il devient encore plus improbable qu'il conçoive