Relativisme Culturel

pense surtout au patrimoine bâti, à l'architecture mais l'art désigne aussi la photographie, la sculpture, la musique, la peinture, la langue, la littérature... Le rapport avec l'UNESCO est aussi présent avec un programme de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Ainsi le terme patrimoine est international tel qu'en Asie ou en Afrique, nous trouvons un patrimoine très riche, lié principalement au civilisation (chinoise, indienne, arabe, berbère..) L'art désigne le savoir-faire principalement de

par le système de méritocratie. L’école est donc le pilier de l'égalité des chances dans les sociétés actuelles pour un idéal méritocratique. En effet celle ci doit pouvoir assurer des chances égalitaires pour compenser les différences de capital culturel entre les classes sociales. L'école est donc là pour donner la chance à tous d'obtenir un diplôme et en assurant l'égalité des chances (Document 3) et éviter la reproduction du paradoxe d'ANDERSON. L'école ne regarde ni le sexe biologique, ni les

ajoute les employés, on atteint près de 51 % de la population française. Qu’un emploi sur deux soit routinier (ouvrier et employé) limiterait, selon C. Peugny, l’existence de cette société « moyenne ». La faiblesse de leurs ressources économiques et culturelles les empêche de répondre à l’exigence de mobilité, devenue aiguë avec la mondialisation. Ainsi, la part des Français se déclarant appartenir à la société moyenne a beau s’accroître, celle-ci n’est en définitive qu’un mirage. La France est toujours

connotation artistique. Tandis qu'il crée des personnages multiples autour du manège de Maxime, il se choisit Chaplin, en hommage à Charlie Chaplin, le grand Charlot qui lui sert de modèle. Omar-Jo-Chaplin est ainsi l’expression de la diversité culturelle et la voix de tous les enfants meurtris. Meurtri, il l’est, autant qu'il est mutilé et défiguré, mais il fera de ce handicap une force nouvelle, allant même jusqu’à refuser de porter la prothèse que Maxime veut lui offrir. Il surmonte tous les obstacles

1950 de trouver une voie spécifique pour le communisme chinois. Risquant de perdre le pouvoir, il lance en 1966 la révolution culturelle. Deng Xiaoping : Le secrétaire général du Parti communiste chinois de 1956 à 1967 et plus tard le numéro un de la République populaire de Chine de 1978 à 1992. Il est éloigné du pouvoir pour s’être opposé aux excès de la révolution culturelle, il retrouve un rôle du premier plan a la fin de 1978. Il met en place une politique de libéralisation économique et d’ouverture

avons acquis après notre naissance que ce soit les connaissances, les traditions ou les savoirs faire. Ces deux étymologies nous permettent donc de deviner que l'homme dans sa culture et dans ses fondements à une tendance à réfuter la diversité culturelle ainsi que tout ce qui n'est pas aux normes de notre culture même ; il y a une sorte de répulsion et jugement face aux cultures inverses des nôtres. Ces deux mots se rattachent donc à la même idée et au même préjugé : le sauvage et la barbare ne

retour de Mao. Mao qui lutte pour reprendre le pouvoir, il mobilise une partie des paysans et les jeunes citadins sur l’idée que Deng est en train de mettre fin à la révolution chinoise et de trahir le socialisme. En1965, Mao lance la révolution culturelle, elle dure jusqu’en 1968. C’est l’époque des gardes rouges qui ont pour rôle l’élimination physique des adversaires de Mao. Ils font en sorte que les cadres du système soient envoyés dans les camps de travail pour qu’ « ils aient une expérience

 Parcours médiation culturelle (semestre 5) Module 4 : Pratiques orales et scripturales (module majeur, 40h) Objectifs : Pratiques scripturales : la pratique de l’écriture par l’exercice de diverses techniques puisées dans différents champs d’investigation : Champs ludique ou métalinguistique (écrire à partir d’une contrainte manipuler ou transformer un texte) Ecriture fictive ou utopique (le conte, la nouvelle, l’utopie…) Ecriture autobiographique (le journal, le blog, la lettre…)

 1) Dans la condition ‘’d’enfant prodigue’’ ce sera la famille de l’enfant qui sera déterminante et qui, selon sa position sociale, transmettra ou fabriquera ce capital culturel. Parler de précocité c’est aussi parler d’investissement et peu sont les familles préparées à s’engager dans celui-ci. La précocité enfantine en France est plus représentée par les familles d’origine moyenne ou supérieure (statistiquement 60% des enfants précoces ont un père cadre et seulement 3% des enfants précoces possèdent

intéresser ici à l’ouvrage Pour une histoire culturelle puisqu’il est, parmi le choix proposé, le plus en phase avec nos préoccupations de recherche, axé, dans le cadre de notre mémoire, sur les monuments aux morts de la Première Guerre mondiale des lieux d’enseignement parisiens. Aussi, il nous a paru judicieux d’entamer, par la lecture de ce livre, une réflexion d’ordre historiographique sur ce récent domaine de travail. Paru en 1997, Pour une histoire culturelle est un livre rédigé à plusieurs mains