Relativisme Et Pluralisme Critique

relationnel et l’affectif, risquait d’engendrer plus d’anomie. Dans les années 1950, la perspective fonctionnaliste de Parsons (1955), qui s’est imposée par la suite comme le modèle théorique prédominant en sociologie de la famille, permet de revoir ces critiques de la famille conjugale. Cette dernière, loin d’être une forme familiale qui remet en cause les fonctions sociales de la famille, constitue un « sous-système » du « système social » particulièrement bien adapté à la société industrielle et nécessaire

Japon indique que « nous [les japonais] partageons avec l'Europe occidentale, les Etats-Unis et le Canada, les mêmes valeurs, le même idéal, un système politique, social et économique identique, basé sur la liberté de pensée et d'expression, le pluralisme et l'alternance. Il existe chez nous une conscience très nette d'appartenance au monde dit "occidental" ». L’Occident est donc une civilisation à part entière, qui a développé un esprit particulier qui a joué un rôle influent sur les autres « aires

légitimité est d'autant plus plausible qu'un consensus s'est fait sur la nature des fins que le conditionnement social vise et sur les moyens considérés comme les meilleurs pour réaliser cette fonction de reproduction socioculturelle ; au contraire un pluralisme idéologique et culturel est néfaste à l'institution familiale. Notons au passage que le destin des religions est en général homologue a ceux de la famille, son alliée naturelle, l'une et l'autre s'épanouissant dans les groupes monistes stables tandis

signe quelconque signifie son signifié ; cet ordre est la signifiance même du visage ». L’obéissance à ce que me prescrit le visage de l’autre est la seule loi morale. Ce n’est pas la loi morale prescrite par la raison, ce que Kant montrait dans La Critique de la Raison pratique. C’est la loi surgie de l’épreuve d’une subjectivité rencontrée dans le face à face, d’une subjectivité hantée par l’altérité obligeante du prochain. La relation éthique n’est ni une rencontre sur un pied d’égalité, ni l’objet

voire de cette identité entre histoire profane et histoire sacrée peuvent être assez facilement rapportées à la prédominance persistante d'une interprétation «littérale» de l'Écriture."[4] Nous sommes donc, avec une telle pensée, dans un certain relativisme, dans un conflit des interprétations. "L'histoire du salut se déroule comme l'histoire de l'interprétation, au sens fort où Jésus lui-même a été interprétation vivante, incarnée de l'Écriture."[5] "Il n'est en effet que trop évident que, une fois

laquelle les altermondialistes ont rapidement voulu créer leurs propres médias. Indymedia (Independent Media Center), qui est un réseau global de médias alternatifs, a été ainsi lancé à l’occasion des manifestations de Seattle fin 1999. Des médias critiques plus traditionnels jouent également un rôle important dans la diffusion des idées altermondialistes. En France, des organes de presse tels que Alternatives économiques, Charlie hebdo, Le Monde diplomatique, Politis et Témoignage chrétien sont ainsi

une théorie de la perception directe de l’environnement19. La perception humaine n’est médiatisée, chez Gibson, ni par des « inférences », ni par des « représentations mentales ». Comme chez Merleau-Ponty, cette théorie se développe à partir d’une critique de la conception cartésienne de la perception qui appelle à considérer une vision à l’arrêt. Le mouvement est indéfectiblement lié à l’activité, et il donne à la vision sa puissance exploratrice, sa compétence à l’aventure. Le système perceptif est

. . . . . . . . . . . . . . . . 25 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 CHAPITRE 2 Le minimalisme déontologique : raisons sociologiques et pertinence éthique à l’heure du pluralisme moral . . . . . . . . . Eirick Prairat 31 Précisions liminaires. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Déontologie, conséquentialisme et vertuisme. . . . . . . . . . . . 32 Minimalisme et maximalisme

Habermas introduit Pexamen critique d'une analyse que propose Wolfgang Klein par une remarque présupposant l'existence de ladite «théorie de l'argumentation»: «]'aimerais prendre (...) l'exemple d'une des tentatives les plus récentes d'appliquer la théorie de l'argumentation à un seul de ces niveaux d'abstraction [processus; procédures pragmatiques ; production d'arguments], celui de l'argumentation comme processus0 ». Ces Journées d'études se proposent d'ouvrir un espace critique où pourraient se confronter

THÉORIQUES GÉOMÉTRIQUES pour expliquer le fonctionnement de l’univers. Ils utilisent des ANALOGIES dans leurs explications. Ils soulèvent des questions d’ordre ÉPISTÉMOLOGIQUE : « On constate en effet que les philosophes grecs ne se bornaient pas à critiquer les modèles du monde proposés par les différentes écoles de pensée, mais discutaient abondamment de la possibilité même de connaître le monde et de la fiabilité de nos sens (…) » p. 45 4. 5. 6. * Le mot « science » n’existe pas en grec ancien