René Ménil

Suis je le maître de mes pensées Communément on fait un amalgame entre la pensée et la réflexion. En effet la pensée représente un ensemble de phénomènes qui se produisent au contact de la réalité. Tandis que la réflexion représente l'acte de revenir sur sa pensée, de la corriger, de l'évaluer. On convient donc que la pensée intervient avant la réflexion et donc que les pensées sont la source de celle-ci. Pourtant les pensées n'ont rien de concret, ce sont des objets complètement métaphysique

Autrui n’est-il qu’un objet ? Autrui n'est pas moi. Il est hors de moi et extérieur à moi. En ce sens, n’étant pas moi, il est pour moi avant tout un objet, c'est-à-dire littéralement un être placé devant moi. Or, peut-on dire qu’autrui n’est qu’un objet ? Affirmer qu’autrui est un objet, cela ne signifie pas qu’il un objet comme les autres. En effet, s’il est autre que moi, il n’en n’est pas moins un autre moi-même. Par définition, autrui est mon semblable, un autre moi que moi-même, c'est-à-dire

•travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture ». Toute activité visant à la production d'une oeuvre utile. Spécialement, ensemble des activités accomplies par l'homme pour produire des biens et des services en contrepartie desquels il est rémunéré. * Le travail est souvent associe a la peine et a la souffrance. Dans la Bible d'ailleurs, Dieu punit le premier péché en chassant Adam du jardin d'Eden

ont été organisées à Paris en octobre 1997 en vue de préciser les objectifs de la recherche. Il s’agissait, pour la France, de : Michèle Auzanneau (Université René Descartes), Abdoulaye Deme (Université René Descartes), Christine Deprez (Université René Descartes), Martine Dreyfus (IUFM de Nîmes-Montpellier), Caroline Juillard (Université René Descartes), Dalila Morsly (Université d’Angers). Pour l’Afrique, de : Boureïma Diadié (Ecole normale supérieure de Niamey), Mohammed Lakhdar Maougal (Université

Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes e toute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-dire subirait, malgré lui, des forces le contraignant à agir) : il ne serait pas « maître dans sa propre maison », il ne serait pas maître de lui. Empruntons à Freud un exemple simple. Un président de séance, à l'ouverture dit « Je déclare la séance fermée » au lieu de dire « Je déclare la séance ouverte ». Personne ne peut se méprendre

Faut-il fixer des limites à l'esprit critique? L'esprit critique doit-il être limité? Le concept du sens critique c'est la recherche par le questionnement du ''moi", des "autres" et du "monde". Avoir l'esprit critique c'est alors être capable de s'interroger avec rationalité et persévérance sur les questions sur la réalité, c'est donc aussi ne pas accepter un fait pour vrai tant que l'on a pas démontré par l'usage de la raison, autrement dit, remettre tout en cause par la raison. "Faut-il" implique

La raison nous permet de distinguer le bien du mal et de pouvoir faire une réflexion sur les choses et personnes qui nous entourent, c'est une faculté spécifique à l'être humain. L'irrationnel est le contraire de rationnel, c'est à dire que c'est l'opposé d'une conduite cohérente qui nous permet d'accéder à un but final. Est-il raisonnable de laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ? Pour répondre à cette question nous développerons trois parties. Tout d'abord « Est il raisonnable

Quelques formulations classiques des sujets de dissertation Peut-on… ? Ex : Peut-on tout dire ? L’art peut-il imiter la nature ? | Distinguer : -capacité : en est-on capable ? est-ce possible, réalisable ? -légitimité : en a-t-on le droit ? est-ce souhaitable, légitime (sur le plan moral/politique/scientifique) ? Dans « Peut-on tout dire ? » : est-on capable de tout dire, le langage peut-il tout exprimer, ou bien y a-t-il de l’indicible ? Mais aussi : a-t-on le droit de tout dire, ou

Le projet de Hume A la suite de Locke et des Lumières anglo-saxonnes (de ce scepticisme constructif dont Newton est emblématique), Hume remet en cause les capacités de la raison dans le domaine de la connaissance. Dès lors, répondre à la question « comment connaissons-nous ? » engage un projet résolument novateur. Hume écrit ainsi à John Arbuthnot que, s’il s’est jeté dans la philosophie dès l’âge de 18 ans avec enthousiasme, c’était dans le but d’inaugurer un nouveau genre de philosophie, « a

sujet : suis-je ce que j’ai conscience d’être ? intro (doit être construite en plusieurs temps) - signification de la question posée , que vous devez cerner et traduire ici la question est : est-ce que ce que je suis coïncide avec la conscience que j’ai de moi-même ? la conscience que j’ai de moi, coïncide-t-elle avec ce que je suis véritablement ? Ma conscience de moi-même me permet-elle de me connaître tel que je suis ? (relisez le cours sur la conscience et vous voyez que la réponse