Révolte des gueux

dans certaines circonstances l’emporte sur la naissance : Si… Jacques n’avait pas mieux valu que son maître ». Débat propre aux Lumières (naissance / mérite) - Le fond de la querelle : le refus d’obéissance, le droit à la liberté d’action Une révolte du valet (refuse d’obéir au maître) et une crise d’autorité du maître. - Le débat sur le rapport antérieur (p 230) suggère la complexité de leur relation (amitié, compagnons, ≠ supérieur, subalterne - La déclaration de Jacques (230-231) est une allusion

qui serait pathétique. En 3 fait, il ne faut pas prendre cette réponse littéralement : il est impossible que l’«homme énigmatique» n’ait pas de père et de mère. Il affirme plutôt une ignorance totale ou, mieux, un rejet total de la famille, par révolte ou refus de l'emprisonnement dans la «cellule» familiale. De ce fait, les autres questions de l’interrogateur, chez qui on peut supposer une certaine irritation, se font ensuite elliptiques, brutales, dans des phrases de plus en plus lapidaires

peines seront plus lourdes : ils doivent donner l’exemple, ils incarnent un idéal. Lorsqu’ils sont condamnés à mort, ils ne sont pas pendus (dégradant), mais décapités à la hache. Il a cette idée que la pendaison est dégradant, mais aussi que le gueux se débat. Lors de la décapitation, le condamné est « volontaire ». Les nobles peuvent être dégradés, en cas de condamnation infamante s’ils ne sont pas conformes à leurs règles : faire du commerce, travail. Origine de la noblesse : chevalerie, mais

arriviste Julien ou l’ambiguïté Physiquement, Julien est un héros romantique : Stendhal insiste sur sa séduction physique (« sa beauté » p. 52). Psychologiquement, il ne correspond à aucun stéréotype. Julien est-il un arriviste, un hypocrite, un révolté, un calculateur froid ou un homme excessivement sensible ? L’erreur serait de considérer Julien comme un caractère déjà fait, et de vouloir unifier ses conduites successives. On est en présence d’un tout jeune homme (19-23 quand il est exécuté), qui

de Luther de nombreux princes allemands (en effet, l’Allemagne était très divisée à l’époque même si un empereur régnait sur l’entièreté du territoire). Apparition de clivages religieux : la principauté luthérienne fait face à celle catholique + révolte paysanne. 4. Des conséquences * La division de l’Eglise (pour la seconde fois) Au Nord, on reconnait différentes formes de protestantisme et au Sud, le catholicisme reste marqué tous les réformés ne vont donc pas suivre Luther, mais également

à l’heure, jamais comme les autres, ce bougre-là ! – Je l’ai vu au marché, déclara Jésus-Christ d’une voix enrouée par l’eau-de-vie. Il va venir. Buteau, le cadet, âgé de vingt-sept ans, devait ce surnom à sa mauvaise tête, continuellement en révolte, s’obstinant dans des idées à lui, qui n’étaient celles de personne. Même gamin, il n’avait pu s’entendre avec ses parents ; et, plus tard, après avoir tiré un bon numéro, il s’était sauvé de chez eux, pour se louer, d’abord à la Borderie, ensuite

ROMAN DU GRAAL. Mais attention, un peu plus loin (78/81), un dialogue avec Clov vient compléter nos découvertes.Sans compter que dans le monologue final (cours), Hamm reviendra sur cette scène pour compléter le dialogue qui fut le sien avec le gueux (109). Ayons en tête aussi qu’à l’issue de ce récit oral suspendu 1-Hamm exige une prière à Dieu, 2-Nagg raconte  la fin solitaire de Hamm  dont il rêve et que 3-Clov se lance dans une remise en ordre des choses qui donnerait la mort à tout l’univers

de bonnets rouges : L'Homme, par la fenêtre ouverte, montre tout Au roi pâle et suant qui chancelle debout, Malade à regarder cela ! " C'est la Crapule, Sire. Ça bave aux murs, ça monte, ça pullule : - Puisqu'ils ne mangent pas, Sire, ce sont des gueux ! Je suis un forgeron : ma femme est avec eux, Folle ! Elle croit trouver du pain aux Tuileries ! - On ne veut pas de nous dans les boulangeries. J'ai trois petits. Je suis crapule. - Je connais Des vieilles qui s'en vont pleurant sous leurs bonnets

Gallimard. son optique, il ne faut jamais « cesser de lutter » (l. 178, p. 128), quand bien même la peste représente « une interminable défaite » (l. 181). Le champ lexical de la lutte cristallise la vision du monde de Rieux et rejoint la « révolte » (l. 211, p. 211) chère à Camus. Le personnage conclut en faisant de la « compréhension » (l. 237, p. 130) le fondement de sa « morale » (l. 235). 6 Le texte est traversé par une réflexion sur les rapports entre l’individuel et le collectif

départ de Damis, si elle n'avait pas voulu que son bien. Mais il doute, veut des preuves, et va même jusqu'à exiger quelques "faveurs" (vers 1449). Elle lui demande alors de sortir pour s’assurer qu’ils ne sont pas espionnés. Pendant ce temps, Orgon, révolté, surgit de sa cachette, mais y retourne aussitôt car l'autre revient. Tartuffe s'apprête à continuer sa cour, mais Orgon, comprenant enfin qu'il a été mené par le bout du nez, convaincu de l’infamie de Tartuffe et n'en pouvant plus, apparaît. Il lui