Rhapsode

1998, p. 212. (23) G. TEUBNER, Droit et réflexivité, Paris-Diegem, LGDJ-Kluwer, 1994, p. 267 et s. 16 un canevas connu ( dans la Grèce ancienne, des poèmes librement inspirés par l'Illiade et l' Odyssée et chantés, de ville en ville, par les rhapsodes)(24); aux allégories classiques du lion et de l'aigle, symboles d'un pouvoir souverain et puissant, B. de Sousa Santos oppose la figure ambiguë du droit (25); enfin, on peut encore rappeler la métaphore chimique du droit dont parle J.-G. Belley (après

une sorte d’homme extraordinaire qui se verrait soudain saisi d’une inspiration divine, mystique, ineffable et incontrôlable. C’était déjà la conception des Grecs, et notamment de Platon, qui voyait dans l’artiste un homme inspiré par les Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler Homère, mais moins bon en ce qui concerne les autres poètes, Socrate explique : Ce n’est pas un art[6] (…) qui se trouve en toi et te rend capable

les Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler Homère, mais moins bon en ce qui concerne les autres poètes, Socrate explique : Ce n’est pas un art6 (…) qui se trouve en toi et te rend capable de bien parler d’Homère. Non, c’est une puissance divine qui te met en mouvement, comme cela se produit dans la pierre qu’Euripide a nommée Magnétis, et que la plupart des gens appellent Héraclée7. Platon, Ion, 533d Le rhapsode est enthousiaste

Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler Homère, mais moins bon en ce qui concerne les autres poètes, Socrate explique : Ce n’est pas un art6 (…) qui se trouve en toi et te rend capable de bien parler d’Homère. Non, c’est une puissance divine qui te met en mouvement, comme cela se produit dans la pierre qu’Euripide a nommée Magnétis, et que la plupart des gens appellent Héraclée7. Platon, Ion, 533d Le rhapsode est enthousiaste

la réalité. Xénophane fin du VIe av. J.-C. Xénophane (fin du VIe-début du Ve siècle av. J.-C.), poète grec, philosophe et réformateur religieux, né à Colophon, en Asie Mineure. Il quitta Colophon en 545 av. J.-C. pour mener la vie vagabonde d'un rhapsode à travers la Grèce et la Sicile. La tradition rapporte qu'il s'installa définitivement dans la colonie phénicienne d'Élée, en Italie du Sud, en 536 av. J.-C. Il y aurait fondé l'école d'Élée, dont les concepts philosophiques furent diffusés et systématisés

l’empire et la récompense en fut la renommée éternelle. Ces choses n ’en sont pas moins poésie, « quia carent vate sacro ». Ces évènements sont les épisodes du poème cyclique écrit par le Temps dans la mémoire des hommes. Le Passé, semblable à un rhapsode inspiré, emplit le théâtre des générations éternelles de leur harmonie. Les antiques pratiques religieuses et sociales avaient fermé le cercle de leurs révolutions. Et le monde serait tombé dans l’anarchie et l’obscurité complètes s’il ne s’était

. III. France du XVIème : IV. Babylone, en 539 avant Jésus-Christ : Une jeune huguenote et son fiancé arrivent à Paris où Charles IX et Catherine de Médicis préparent la Saint-Barthélémy; ils seront massacrés. Les prêtres de Baal, aidés d'un rhapsode, conspirent contre Balthazar, prince tolérant. Au cours d'un festin fastueux les troupes de Cyrus envahissent Babylone... Intolérance, dont le sous-titre est Love's Struggle through the Ages, mêle ainsi quatre histoires « coulant d'abord comme des

Le sexe des passions et des vertus : anthropologie culturelle, méta-fiction et rhétorique dans le roman d’Achille TatiusCollection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique Le sexe des passions et des vertus : anthropologie culturelle, méta-fiction et rhétorique dans le roman d’Achille Tatius Michel Briand Citer ce document / Cite this document : Briand Michel. Le sexe des passions et des vertus : anthropologie culturelle, méta-fiction et rhétorique dans le

Muses. Au rhapsode Ion qui est incapable d’expliquer pourquoi il est extrêmement talentueux pour faire parler Homère, mais moins bon en ce qui concerne les autres poètes, Socrate explique : Ce n’est pas un art 6 (…) qui se trouve en toi et te rend capable de bien parler d ’Ho mère. Non, c’est une puissance divine qui te met en mouvement, comme cela se produit dans la pierre qu’Euripide a no mmée Magnétis, et que la plupart des gens appellent Héraclée 7 . Platon, Ion, 533d Le rhapsode est enthousiaste

de la muse qui a inspiré l’artiste. Il se crée donc une chaîne d’inspirés dont le point de départ est l’artiste. Chez cet auteur, l’inspiration reçoit donc un éclairage sous deux aspects : la possession et souffle divins. Ainsi Ton est décalré bon rhapsode parce qu’une « puissance divine » le meut. Si les bons poètes se distinguent des mauvais, ce n’est pas « par un effet de l’art », mais « parce qu’un Dieu est en eux et qu’il possède ». Ils sont remplis de la divinité, dont la personnalité s’est réellement