Rigorisme

se libérant de la nature, mais en se contraignant à suivre des règles strictes fixées par l’homme lui-même. Il agit selon des lois morales : Les impératifs catégoriques. Un acte moral est un acte qui respecte ces impératifs (règles absolues). Rigorisme : pour qu’il soit moral un acte doit avoir un caractère absolu. Il refuse tout compromis, il est conforme à des règles strictes. 1er Impératif : Agit uniquement d’après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu’elle devienne une

l'élémentarisme de l'avant-garde. Entre 1927 et 1930, May réalise avec Boehm et Rudloff, nous l'avons vu, les Siedlungen modèles de Praunheim et de Römestadt et en même temps, celles de Westhausen, Riedhof, Bruchfeldstrasse. On évite soigneusement le rigorisme programmatique des quartiers de Haesler ou de celui dont il dirige la construction avec l'architecte Gropius à Karlsruhe, le Dammerstock. A Francfort, May a donc la possibilité de réaliser un nouveau modèle urbain : la couronne des Siedlungen

« émancipés » à l’égard de la tradition. Explication facile, mais fausse, répond Weber. Le protestantisme, en Allemagne, n’a pas signifié la fin de la tradition, mais la substitution d’une tradition à une autre. Au contraire même : dans l’ensemble, le rigorisme traditionaliste est pendant les quatre premiers siècles de la Réforme plus fort chez les protestants allemands que chez leurs compatriotes catholiques (historiquement exact : le protestantisme, en « nationalisant » les Eglises, a fonctionné comme

la Contre-Réforme triomphante. L’abbesse a pour volonté centrale de mener à bien les réformes tridentines, elle y est aidée par des grands noms comme François de Sale, Jeanne de Chantal ou encore Sébastien Zamet. L’abbaye est un lieu qui mêle rigorisme avec le strict respect de la clôture et des obligeances, tout en incarnant une vision mondaine de la religion avec l’influence majeure des riches et nobles laïcs, comme les « belles amies », qui sont rattachés au lieu. Elle incarne aussi le centre

de la vie terrestre et du bonheur qu'elles peuvent apporter. Or, à partir de 1680, le discours clérical s'est à nouveau orienté vers une conception pessimiste du mariage. Le retour à une doctrine d'inspiration augustinienne, sous l'influence du rigorisme, explique ce retournement. Les représentations du couple redeviennent, dans leur grande majorité, négatives. Corrompus par l'esprit pervers du «monde», les laïcs se laisseraient aller à une vie de débauche, abandonneraient leurs pratiques religieuses

tempérant est celui qui établit une hiérarchie entre ses désirs par référence à une valeur, le Bien. Or, le Bien ne saurait se confondre avec l’utile ou l’agréable (cette idée serait d’ailleurs poussée à son extrême par Kant à qui l’on a reproché son rigorisme moral). Le Bien, c’est l’ordre qui convient à la nature, il permet de réaliser l’idéal d’harmonie qui est de toute vie humaine. La tempérance suppose justement la connaissance de cet ordre. Conclusion Le texte invite donc à réfléchir sur ce

danger de nuire accidentellement est en effet un danger moins important que celui de commettre une injustice en général, de commettre une infraction à la morale universelle. Ainsi, il semble que nous n'ayons pas le droit de nous taire. Pourtant, le rigorisme kantien ne constitue-t-il pas une vision finalement très abstraite de la morale ? Peut-on la figer dans cet absolu formel ? Contrairement à ce que dit Kant, n'y a-t-il pas bel et bien des exceptions à la règle de la vérité ? II Faut-il vraiment

ces interdits que le personnage de Tartuffe tente de faire peser sur la famille, quoique indirectement, par la voix et les actions de deux personnages « sous influence » : Orgon lui-même (I, 5, par exemple) et madame Pernelle (I, 1). C’est à ce rigorisme, à ce zèle religieux excessif que la pièce semble dès lors s’attaquer en ce qu’ils portent atteinte à l’individu lui-même, à l’harmonie sociale, voire à l’Etat (acte V). Enfin, la pièce ne suggère-t-elle pas que vraie et fausse dévotion pourraient

inspire à ses ouailles. Ici, l’énigme du récit va bien au-delà d’une banale morale puritaine. Le voile noir du pasteur n’est donc pas seulement le récit d’une faute secrète révélée dans le comportement étrange du pasteur, ni un réquisitoire typique du rigorisme protestant, ni une métaphore du masque social derrière lequel se dissimulerait le sujet.  Le récit de Hawthorne est, pour Romeo Castellucci, l’occasion de s’interroger sur le rapport entre représentation et négation du paraître. Il est donc l’occasion

car nous avions déjà les données et la mise en page. Je n’avais qu’à insérer des images noires et blanches susceptibles de rehausser mes leçons en page droite. Finalement nous avons été surpris du rendu noir et blanc qui amène un certain rigorisme ludique. Bilan Je suis parti en stage avec quelques souvenirs d’écoles, quelques documents divers (revues, livres, magasines) et l’envie de réaliser un projet pérenne. Je m’aventurai dans un milieu inconnu, néophyte en tout point, avec