Rigorisme

danger de nuire accidentellement est en effet un danger moins important que celui de commettre une injustice en général, de commettre une infraction à la morale universelle. Ainsi, il semble que nous n'ayons pas le droit de nous taire. Pourtant, le rigorisme kantien ne constitue-t-il pas une vision finalement très abstraite de la morale ? Peut-on la figer dans cet absolu formel ? Contrairement à ce que dit Kant, n'y a-t-il pas bel et bien des exceptions à la règle de la vérité ? II Faut-il vraiment

danger de nuire accidentellement est en effet un danger moins important que celui de commettre une injustice en général, de commettre une infraction à la morale universelle. Ainsi, il semble que nous n'ayons pas le droit de nous taire. Pourtant, le rigorisme kantien ne constitue-t-il pas une vision finalement très abstraite de la morale ? Peut-on la figer dans cet absolu formel ? Contrairement à ce que dit Kant, n'y a-t-il pas bel et bien des exceptions à la règle de la vérité ? II Faut-il vraiment

garnis ? On s’indigne de ces dépenses inutiles, on crie au gaspillage, à l’oligarchie religieuse. Quel équilibre ? A l’heure où l’on parle de plus en plus de décroissance, jusqu’où prôner la sobriété et l’ascétisme de vie sans tomber dans le rigorisme moral le plus sévère, la haine de l’argent et des plaisirs ? Jusqu’où prôner les plaisirs sans tomber dans le luxe et la débauche la plus aveugle à la souffrance ? Quel regard doit-on porter sur l’argent, particulièrement quand on est catholique

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contre l’idéologie. On peut se demander pourquoi la vérité serait à ce point aimable. Doit-elle être érigée en valeur absolue ? Faut-il privilégier la vérité aux dépens de toute autre valeur ? Faut-il tout lui sacrifier ? KANT fait preuve d’un rigorisme très contestable lorsqu’il déclare que : « C’est un commandement de la raison qui est sacré, absolument impératif, qui ne peut être limité par aucune convenance : en toutes déclarations, il faut être véridique » (Sur un prétendu droit de mentir

que Nature a fait pour moi ; et m'en agrée et m'en loue ; on fait tort à ce grand et tout-puissant donneur de refuser son don, l'annuler et défigurer ; tout bon, il a fait tout bon ». L'épicurisme de Montaigne, l'égotisme de Gide s'opposent au rigorisme pascalien. La morale pascalienne apparaît à Gide comme une véritable imposture dans l'exacte mesure où elle émascule la totalité de l'homme, en tant qu'être libre et capable de création, d'invention, de détermination. Gide refuse de se mutiner contre

ou un publicain » (Mt 18, 17). La présence du Christ, là où deux ou trois sont réunis en son nom, garantit la validité de la sentence. Mais la rigueur aura-t-elle le dernier mot ? Suit alors notre texte de Mt 18, 21-35 qui, devant le rigorisme des règles prévoyant l’exclusion de la communauté de ceux qui s’obstinent dans le péché, vient tempérer par la parabole du débiteur impitoyable. Le contraste entre l’énormité du péché commis contre Dieu (dix mille talents) et la somme modique

moderne. L'administration bureaucratico-monocratique L'administration purement bureaucratique, donc fondée sur la conformité aux actes, l'administration bureaucratico-monocratique, par sa précision, sa permanence, sa discipline, son rigorisme et la confiance qu'elle inspire, par conséquent par son caractère de prévisibilité pour le détenteur du pouvoir comme pour les intéressés, par l'intensité et l'étendue [Intensit?t und Extensit?t] de sa prestation, par la possibilité formellement

le définissent les stoïciens requiert cependant une connaissance à ce point précise de l'ordre global de la nature que l'on peut se demander si elle est accessible : la sagesse apparaît de ce point de vue comme un idéal presque inaccessible et un rigorisme extrême. Mais le bonheur passe-t-il impérativement par une abolition des désirs ? Les désirs de l'homme sont-ils irrémédiablement insatiables ? La simple modération des désirs par le biais de la connaissance philosophique ne peut-elle pas déboucher

sciences qui les ont précédées .Mais ces excès ne doivent pas faire oublier tout ce qu’il y a de fécond dans ces foyers principaux de la pensée scientifiques. » -la méthodologie et le risque de déplacement de la vigilance Mise en garde contre le rigorisme technologique qui repose sur la foi en une rigueur définie une fois pour toute et l’exhortation à la perfection méthodologique. Par rapport à cette représentation fixiste de la réalité les auteurs se situent dans la perspective de Bachelard en s’intéressant