Rigorisme

Régime); Mathilde de La Mole, jeune fille de la grande noblesse parisienne, orgueilleuse, elle tombe amoureuse de Julien par désir d’originalité. L’abbé Pirard, janséniste (adepte d’une doctrine religieuse au XVIIe siècle condamné par le pape pour son rigorisme excessif et persécutée par la monarchie. Aux XVIIIe et XIXe siècles, cette doctrine survit comme courant d’opinion opposé à l’autorité absolue du pape et de la monarchie, et finit par rejoindre le courant humaniste et libéral. Directeur du séminaire

ressentiments, la prudence nous recommande de nous en écarter. III.C.2 Le rigorisme religieux Si on tire la doctrine des vertus du côté d’un rigorisme religieux comme cela a semble-t-il été parfois le cas dans le passé, on transforme la doctrine chrétienne de Thomas d’Aquin en doctrine frustrante voire castratrice. Elle risque en maintenant l’homme dans un excès de frustrations de le conduire vers le ressentiment. Ce rigorisme religieux correspond d’ailleurs plus à l’application de l’hérésie Cathare

attendant que Dieu la leur donne par sentiment de cœur, sans quoi la foi n’est qu’humaine et inutile pour le salut. » (fr.101) Pascal cherche donc plus à plaire aux mondains en tentant de les persuader par les sentiments (l’intuition du cœur) que par le rigorisme d’un raisonnement, dont ils seraient de toutes façons peu réceptifs. Après quoi on imagine que Pascal aurait placé l’argument du pari, plaisant pour les mondains amateurs de jeux de hasard, lui démontrant que, dans le doute, il aurait tout intérêt

la religion, de ses dogmatismes et de ses préceptes rattachés au principe de la foi. Pourtant leurs rapports est bien plus complexe, et ils peuvent se mesurer autour de trois axes principaux : - D’une part, nonobstant le voile d’austérité et de rigorisme dont on les recouvre généralement, les religions sont elles-mêmes porteuses d’une certaine philosophie, et les textes qui les fondent se prêtent à une diversité de lectures et d’interprétations. - D’autre part, certains philosophes n’expriment

religieuse du mouvement progressiste sociale. Créent : Dispensaires gratuits pour les urgences médicalent Camp d’été pour enfants... Protestantisme et défense de « l’américanisme » = mettre au pas les immigrés qui ne se laissent pas persuader par le rigorisme évangélique Croisade des forces protestantes Lutte contre les théories darwinistes Campagnes xénophobes = loi des quotas (1921-1924) Nouveau Ku Klux Klan 3) 1930-1960 : l’acceptation progressive du pluralisme par les protestants Tournant

sage grec incarne le modèle absolu et souriant. Le fabuliste prend nettement position pour celui-ci dans la morale. Sa morale du bonheur consiste en un traitement équilibré de l’homme qu’il ne faut ni brimer ni laisser faire, ce qui s’oppose au rigorisme, à l’ascétisme des stoïciens et à l’austérité des jansénistes défendue par Pascal (courant religieux très austère ayant beaucoup d’adeptes au XVII). La fable en elle-même par le plaisir de sa lecture se présente comme une application pratique de

désordre, manque de sens esthétique. Il est facile de voir que la naissance et la propagation de ce préjugé sont dues tout d’abord aux résistances qu’opposent au baroque le goût et l’esthétique classiques, plus exactement, le classicisme, dont le rigorisme jette toujours davantage l’opprobre sur ce concept, surtout à partir du XVIIe siècle, lorsque voit le jour la dualité classique = parfait/baroque = imparfait. D’une part, rigueur, sévérité, harmonie, équilibre, bienséance : de l’autre, affectation

États-Unis, discrédité par sa politique internationale jugée désastreuse, Carter est battu aux élections par Ronald Reagan. Sous les présidences de Reagan (1981-1989), les valeurs conservatrices sont remises à l'honneur, comme la morale puritaine (rigorisme moral excessif). Les interventions extérieures se développent : à l’extérieur, ils abandonnent la détente, dénoncent l’Union soviétique comme « l’empire du mal » et donnent aux États-Unis les moyens militaires de « défendre la liberté et la démocratie »

avec Frédéric de Prusse qu'il appelle le « despote éclairé », chez qui il s'est installé après la mort de Mme du Châtelet, dans sa maison à Berlin. Mais il se brouilla avec son protecteur et dut se réfugier près de Lausanne. Pour s'être moqué du rigorisme protestant de son pays d'accueil, il dut à nouveau choisir un autre port d'attache. Il s'installa sur la frontière franco-suisse, à Ferney. Philosophe le plus engagé de son temps, il aura un rôle important dans les affaires Calas, Sirven, La Barre

L'arbre et l'enfant ont besoin d'un tuteur. Mais le tuteur de l'arbre n'existe que comme contrainte inerte, simplement attaché et rigide, alors que le tuteur humain est vivant ; il a conscience des buts qu'il se donne et doit distinguer la rigueur du rigorisme, voire de la rigidité, en d'autres termes se demander quel type d'éducation peut être source de liberté ? I. Apprendre à être libre, à n'obéir qu'à soi-même Dans un premier sens, celui de l'éducation de l'enfant, c'est au Rousseau de l'Émile