Rigorisme

applique au sentiment même l’adjectif qualifiant la personne qui en est le siège. - «embûche souriante» (V, 6, 4) car la voie d’apparence facile est en fait dangereuse. Comparaisons et métaphores : - M. Myriel «n’avait aucun des escarpements du rigorisme» (I, 1, 4). - Il disait : «Le péché est une gravitation» (I, 1, 4), figure qui exprime la force d’attraction du péché sur la nature humaine, Hugo assimilant les lois qui régissent la vie morale à celles de l’univers physique. - Les accusations portées

jus canonicum, Venet., 1593, 9 ; J. F. Eisenhart, Grundsaetze des deutschen Rechts in | |Sprüchwoertern, Leipzig, 1822, t. 1, p. 183). | |     A partir du XVIe siècle, le rigorisme à l'égard des conventions illicites se renforça sous l'influence de | |la restauration de l'État. C'est durant cette période, en effet, que les juristes opérèrent la distinction entre| |les lois impératives (ou prohibitives) et les lois supplétives

quasi-évangélique en la généralisant comme mode de construction de son saint, sur la base des « enfantillages presque divins de la bonté » 40. Rapprochement de conduite en matière de doctrine : l'écart de Myriel par rapport aux « escarpements du rigorisme [...] des vertueux féroces » 41, le mélange d'indulgence pour le péché – « gravitation » – et d'ironie sur les « hypocrisies effarées », correspondent au désintérêt du vicaire pour le dogmatisme et pour les usages dévots, et il en va de même

des amours Chez les jeunes des années 90, on constate une sexualité plus précoce. Même si de sérieux problèmes de prévention demeurent, la prise de contraceptifs comme la pilule (pour les jeunes filles, grandes adolescentes et plus) et le recul du rigorisme des parents (plus tolérants) libèrent les rapports amoureux. Mais les confidences entre générations dans le domaine de la sexualité restent exceptionnelles. Les jeunes se confient peu à ce sujet à leurs parents. On perçoit aussi que les jeunes ont

Il ne condamnait rien hâtivement, et sans tenir compte des circonstances environnantes. Il disait : – Voyons le chemin par où la faute a passé. Étant, comme il se qualifiait lui-même en souriant, un expécheur, il n’avait aucun des escarpements du rigorisme, et il professait assez haut, et sans le froncement de sourcil des vertueux féroces, une doctrine qu’on pourrait résumer à peu près ainsi : « L’homme a sur lui la chair qui est tout à la fois son fardeau et sa tentation. Il la traîne et lui cède

Lao-tse a toujours trouvé en Chine plus d’estime et de vénération que de successeurs et d’imitateurs, tandis qu’il a fait sur l’esprit européen, dès le premier moment, une impres sion profonde et durable à cause de son caractère intemporel et de son rigorisme éthique. Nous voyons en lui un guide vers la renaissance morale qui doit précéder tout renouvellement social ; il est la vox clamantis in deserto. Mais il ne faut pourtant point sous-estimer l’importance historique de Lao -tse pour son peuple : si

souples (aucune conditions de forme n'est requise). La stipulation pour autrui est soumise aux seules formes des contrats : elle échappe à tout formalisme. Quant à la preuve, la stipulation pour autrui peut être implicite il n'y a pas de rigorisme particulier ici. Quant au fond, le montage se fait en deux temps : ñDans un premier temps : un contrat de base est conclu entre le stipulant est le promettant (n'importe quel contrat peut servir de support à l'opération de la stipulation

condamnait rien hâtive­ment, et sans tenir compte des circonstances environnantes. Il disait : – Voyons le chemin par où la faute a passé. Étant, comme il se qualifiait lui-même en souriant, un ex-pécheur, il n'avait aucun des escarpements du rigorisme, et il professait assez haut, et sans le froncement de sourcil des vertueux féroces, une doctrine qu'on pourrait résumer à peu près ainsi : « L'homme a sur lui la chair qui est tout à la fois son fardeau et sa tentation. Il la traîne et lui cède

condamnait rien hâtivement, et sans tenir compte des circonstances environnantes. Il disait : Voyons le chemin par où la faute a passé. Etant, comme il se qualifiait lui-même en souriant, un ex-pécheur, il n’avait aucun des escarpements du rigorisme, et il professait assez haut, et sans le froncement de sourcil des vertueux féroces, une doctrine qu’on pourrait résumer à peu près ainsi : «L’homme a sur lui la chair qui est tout à la fois son fardeau et sa tentation. Il la traîne et lui cède

-D’un autre côté, au Maroc, la société transparente n’est, par définition, pas une société dite "opaque". Une société est réputée fiscalement opaque "quand le droit fiscal accepte toutes les conséquences de la personnalité morale et notamment le rigorisme de la double imposition de la société et des associés"174. Or dans le cas de la société transparente, la personnalité morale de la société s’efface devant celle des associés. Cela n’implique pas que la société est dénuée de toute personnalité morale