Rire Des Mêmes Choses

ont volé en éclats. La pureté, la chasteté, la fidélité, la décence sont devenues des stigmates ridicules. La valeur d’un être humain se mesure aujourd’hui par son efficacité économique et son potentiel érotique: soit, très exactement, les deux choses que Lovecraft détestait le plus fort (p. 144). Houellebecq présente sans cesse l’idée d’un monde où tous les critères s’en vont à vau-l’eau et où les hommes ne seraient plus retenus par aucune croyance ou disposition de nature morale: «Dans

qualifiés, peu formés, sans reconnaissance officielle de la réalité de leur contribution effective (le travail réel) ont le sentiment de détenir collectivement une véritable compétence, de représenter une force productive, capable de faire de grandes choses. Collectivement, ils ont le sentiment de détenir une maîtrise de leur travail qui leur permet d’accomplir des performances reconnues comme telles. Grâce à la durée dans laquelle les ont installés les directions patronales, ils sont en mesure de réaliser

paraître (opposé à l’être, à l’essence, au profond et au stable), il les empreinte à : - L’expérience quotidienne : Voir aussi frg. 17, 18, 20. - L’Histoire : frg 13, 15. - Aux querelles théologiques : frg. 12, 16. Il est ainsi stupide de rire de la ressemblance de deux visages, car cette ressemblance est extérieure à la réalité de ces deux visages. Frg. 11. Avoir des « laquais » n’est pas la preuve de la réussite personnelle. Frg 17 et 15. « Il a quatre laquais ». Ou encore les lois qui

faut donc supposer que le théâtre, quelque limités que soient ses moyens face à ses rivaux modernes, répond encore à un besoin du public… d'un certain public. Ce constat rend légitime l'interrogation à laquelle nous invite le sujet. Sont-ce les mêmes raisons qui attirent le public au théâtre, au cinéma, ou devant la télévision ? Ces motivations ne sont-elles pas à ce point dissemblables qu'elles pourraient nous amener à parler de plusieurs publics différents ? Pour y voir clair, nous commencerons

situation (place un personnage dans une situation particulièrement ridicule), comique de caractère (l'auteur se moque des traits de caractère d'Hynkel), comique de mots (des jeux de mots, des plaisanteries, un langage déformé ou inventé suscitent le rire) et de gestes (des mouvements comiques). Etude de la dénonciation de la dictature hitlérienne dans la séquence appelée « Le premier discours d'Hynkel ». I. La manipulation des foules. Les gestes et le regard affirment l'autorité,

caricature du véritable amour,une érésie dépourvu de sens et de rationnel.Chacun fait fonctionner son imagination comme bon lui semble,puisque il n'y a pas d'influence extérieure.La lecture est un plaisir engendré par sa façon propre de percevoir les choses,sa capacité à saisir ou non les messages passés par l'auteur et l'adéquation d'esprit que l'on pense avoir avec celui-ci.

Entre les deux : RUPTURE EPISTEMOLOGIQUE Ex : quand on parle des banlieues on parle toujours des mêmes banlieues. Les médias participent beaucoup à l’opinion commune. Des qu’on est à l’extérieur du périphérique on est en banlieue (ce n’est pas un espace homogène) En sociologie il faut toujours tenir un discours à posteriori et non pas à priori. « La sociologie dérange parce qu’elle dénonce des choses cachées voire refoulées » Bourdieu. Comment le sociologue travaille-t-il ? Trois outils importants :

ici considérable, ce qui entraîne la poésie vers l'hermétisme. TEXTES ET POEMES : A celle qui est trop gaie - Les Fleurs du Mal Année de parution : 1857 Catégorie : Poésie Ta tête, ton geste, ton air Sont beaux comme un beau paysage ; Le rire joue en ton visage Comme un vent frais dans un ciel clair. Le passant chagrin que tu frôles Est ébloui par la santé Qui jaillit comme une clarté De tes bras et de tes épaules. Les retentissantes couleurs Dont tu parsèmes tes toilettes Jettent

pas qu'il est une chose singulière de la nature, à laquelle s'appliquent les mêmes lois qu'aux autres. Admettre cela exige de rompre avec une représentation subjective, naïve, anthropocentriste, telle qu'elle se trouve exprimée dans les mythes, comme celui d'Adam (Genèse) ou celui des sœurs Wawilak (cf. Lévi-Strauss,la Pensée sauvage, pp. 120 et suivantes). Il ne faut d'ailleurs pas inverser les rapports entre les choses : ce n'est pas parce qu'un texte tenu pour sacré fait de l'homme un être à part

manifestent une estime ou une confiance en soi déficitaire : Capacités → capable → confiance Je ne me sens pas capable de... Je n’y arriverai pas. Je suis bien trop stressé pour réussir. Valeurs → valable → estime Je ne mérite pas ces belles choses. Je suis moins important qu’untel. Je n’aime pas ce que je suis devenu. La confiance en soi est un élan du cœur. C'est avoir foi en soi et ses capacités : « Est-ce que je peux compter sur moi ? Suis-je CAPABLE de... ? » En effet, on ne peut pas